tag:blogger.com,1999:blog-37328006546521211942023-11-15T23:54:55.360-08:00Un camino de idaFilosofía BlogueraEl Bloguero JGhttp://www.blogger.com/profile/02057092373927928833noreply@blogger.comBlogger14125tag:blogger.com,1999:blog-3732800654652121194.post-62385551492504635742020-03-29T09:44:00.004-07:002020-03-29T09:44:53.141-07:00La filosofía y el coronavirus<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjSeJrrf3d6hSR7LTPg5YAMWq03i0mZwrxNghhDX90cvKUJILQrHZ3eCgrHuxCSizScAWyDcPaFPwdGmQn36cO5S_Og0_FkxKZOM8P0P4H4I6LFH38SWoq-WWCqrRJo9MDfm6Yga0oBVm8/s1600/Filo+y+Coronavirus.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="437" data-original-width="829" height="210" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjSeJrrf3d6hSR7LTPg5YAMWq03i0mZwrxNghhDX90cvKUJILQrHZ3eCgrHuxCSizScAWyDcPaFPwdGmQn36cO5S_Og0_FkxKZOM8P0P4H4I6LFH38SWoq-WWCqrRJo9MDfm6Yga0oBVm8/s400/Filo+y+Coronavirus.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
Es ya evidente que está haciendo temblar los mercados. Pero, a largo plazo, <b>¿el coronavirus podría derribar al capitalismo?</b> El siempre rápido de reflejos <b>Slavoj </b><b>Zizek</b> acaba de publicar el que seguramente sea el <b>primer ensayo sobre coronavirus</b>. La tesis de <i><b>Pandemic! Covid-19 shakes the world </b>(Pandemia! Covid-19 sacude el mundo</i>) es que <b>la actual crisis sanitaria desnudó las debilidades de las democracias liberales</b> y que el mundo se encamina, entonces, hacia un efecto político positivo. <b>“Barbarie o alguna forma de comunismo reinventado”</b>: tal es la dicotomía que encuentra el esloveno en este crudo y complejo escenario histórico, también inédito.</div>
<div style="text-align: justify;">
En un contexto en que la información satura e invade mentes y
hogares, puede resultar saludable o aunque sea rico introducirse en
miradas que se corren de las noticias del minuto a minuto. Son varios
los pensadores contemporáneos que han mirado la pandemia: <b>los italianos Giorgio Agamben y Franco "Bifo" Berardi, el croata Srećko Horvat, la estadounidense Judith Butler, el francés </b><b>Alain Badiou</b><b> y el surcoreano Byung-Chul Han </b>son
algunos de los que se expresaron al respecto. La pregunta por el
devenir del escenario económico mundial está en casi todos los enfoques.</div>
<div id="talkFireEvent">
</div>
<div style="text-align: justify;">
El nuevo material de Zizek es breve, 120 páginas, disponible tanto en
papel como en formato digital a través de la editorial OR Books. Va en
sintonía con teorías explayadas en un <a href="http://lobosuelto.com/sobre-el-coronavirus-y-el-capitalismo-debate-zizek-byung-chul-han/" target="_blank">artículo previo para el portal <i>RT</i></a> , en el que Zizek -marxista, cinéfilo- definía a la pandemia como <b>"un golpe a lo <i>Kill Bill</i> al sistema capitalista"</b>,
en otra de sus habituales conversaciones con la cultura popular. Fue un
artículo que hizo ruido en las redes sociales -sería lo que muchos
querían oír- y que desató una respuesta de <b>Byung-Chul Han</b>. “<a href="https://elpais.com/ideas/2020-03-21/la-emergencia-viral-y-el-mundo-de-manana-byung-chul-han-el-filosofo-surcoreano-que-piensa-desde-berlin.html" target="_blank"><b>Zizek se equivoca</b>. <b>El virus no vencerá al capitalismo</b></a> ”, sentenció en una columna para el diario <i>El País.</i></div>
<div style="text-align: justify;">
Mientras el nuevo fantasma recorre el mundo dejando cada vez más muertos e infectados, en <i><b>Pandemic!... </b></i>Zizek plantea que un <b>“enfoque comunista” </b>-renovado, claro- es el modo de salir de la encrucijada. <b>Estados-Nación puestos al servicio de la defensa de los más débiles.</b> El virus puso en evidencia que vivíamos con otro virus dentro, naturalizado: el capitalismo. Es una oportunidad para <b>liberarse de la "tiranía del mercado"</b>.
Pero a la vez el autor no es "utópico": no cree que el conflicto haga
crecer la "solidaridad entre los pueblos". Porque por estos días <b>la solidaridad es más bien “instinto de supervivencia" </b>y, como tal, "racional y egoísta".</div>
<div style="text-align: justify;">
Resonaron "especulaciones que apuntan a la caída del comunismo en
China, de la misma forma que Gorbachov dijo que la tragedia de Chernobyl
llevó al fin del comunismo soviético", pero la paradoja -siempre según
Zizek- es ésta: <b>"El coronavirus nos obliga a reinventar el comunismo</b> basándonos en la confianza en las personas y la ciencia”. <b>Los roles de la prensa y los gobiernos</b> no escapan a su análisis. Aunque en su opinión <b>China gestionó mejor el coronavirus que Italia</b>, critica el <b>ocultamiento de datos negativos </b>de parte de las autoridades de la República Popular. Por otra parte, <b>arremete contra el Reino Unido y Estados Unidos</b> por su empeño en mantener la calma de los ciudadanos y en exhibir control a través de la mentira. "<b>Los
medios nos lanzan repetidamente el mensaje de 'no caigan en el pánico'
y, a continuación, disponen una serie de datos que nos llevan
necesariamente al pánico</b>", cuestiona.</div>
<div style="text-align: justify;">
El filósofo que inspeccionó la forma de los inodoros para acercarse a la ideología de los países también se anticipa al <b>impacto del coronavirus en la vida cotidiana</b>.
No seremos tan alegres en los parques, no entraremos con confianza a
baños públicos, y hasta tendremos dilemas para tocarnos la cara. "No son
sólo el Estado y sus agentes quienes nos controlarán, también <b>debemos aprender a controlarnos y disciplinarnos a nosotros mismos</b>”,
insta. Quizá la sensación de seguridad quede reservada para la realidad
virtual. Moverse libremente en espacios abiertos a lo mejor sea, en el
futuro, privilegio de un par de "ultra ricos" que cuenten con propias
islas. Pero no todo será tan malo: avizora <b>la desaparición de los cruceros </b> -"lujo obsceno"-, así como también un <b>freno en la producción de automóviles</b>, algo que podría conducir a vías alternativas de movilización, más sanas para el planeta. </div>
<div style="text-align: justify;">
El ensayo da lugar también al humor y a recuerdos personales.
Cualquier similitud con la actualidad no debe ser mera coincidencia. "En
mi juventud, en la Yugoslavia socialista, empezó a correr un rumor que
decía que no había <b>reservas de papel higiénico</b>. Las autoridades
respondieron: 'hay suficiente'. Sorprendentemente, la población lo
creyó. Sin embargo, un consumidor medio razonaba de esta manera: 'Sé que
el rumor es falso, sé que hay papel higiénico suficiente, pero, qué
pasa si el resto de la gente cree que no hay reservas y se lanza a por
el papel de las tiendas y causa una carestía... Mejor voy a comprar
papel". Un fenómeno pasado totalmente en sintonía con las recientes
imágenes de supermercados repletos, consumidores al borde de la
desesperación y carritos con pirámides de este producto.</div>
<h2 style="text-align: justify;">
La polémica con Byung-Chul Han</h2>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
"Zizek afirma que el virus ha asestado al capitalismo un golpe mortal y <b>evoca un oscuro comunismo. </b>Cree incluso que el virus podría hacer caer el régimen chino. Se equivoca. Nada de eso sucederá”, respondió <b>Byung-Chul Han</b>. "La emergencia viral y el mundo del mañana"<i> </i>(22 de marzo) se titula la columna del pensador nacido en Seúl y radicado hace 35 años en Berlín. Está completo en <a href="http://lobosuelto.com/sobre-el-coronavirus-y-el-capitalismo-debate-zizek-byung-chul-han/" target="_blank">Lobo Suelto</a> , con traducción de Alberto Ciria. <b>"Tras la pandemia, el capitalismo continuará con más pujanza</b>. La revolución viral no llegará a producirse. <b>Ningún virus es capaz de hacer la revolución</b>”, apuntó.</div>
<div style="text-align: justify;">
El autor de <i>La sociedad del cansancio -</i>quien también tiene una
mirada crítica de las desigualdades y excesos del sistema económico
capitalista- cree que el virus es apenas la gota que colmó el vaso. “<b>La globalización suprime todos estos umbrales inmunitarios para dar vía libre al capital</b>. <b>Somos NOSOTROS, PERSONAS dotadas de RAZÓN, quienes tenemos que repensar y restringir radicalmente el capitalismo destructivo</b>,
y también nuestra ilimitada y destructiva movilidad, para salvarnos a
nosotros, para salvar el clima y nuestro bello planeta”, concluye. </div>
<div style="text-align: justify;">
Si bien por momentos los pensamientos de uno y otro filósofo son
diametralmente opuestos, en ciertos puntos no son tan diferentes. En
definitiva, quizá sea rimbombante el polémico Zizek al presentar los
temas, pero su mirada no excluye al sujeto. Respecto de la solidaridad,
esto es lo que piensa Han: “<b>El virus nos aísla e individualiza. No genera ningún sentimiento colectivo fuerte</b>
(…). La solidaridad consistente en guardar distancias mutuas no es una
que permita soñar con una sociedad distinta, más pacífica, más justa. <b>No podemos dejar la revolución en manos del virus</b>”, advierte.</div>
<div style="text-align: justify;">
Al comparar las medidas de las naciones asiáticas con las europeas,
llegó a la conclusión de que la "mentalidad autoritaria" de las primeras
genera más obediencia y que Europa "está fracasando" en la batalla: <b>"Los cierres de fronteras son evidentemente una expresión desesperada de soberanía. Pero es una de soberanía en vano</b>". Han cuestionó, además, el <b>modelo de control policial basado en la vigilancia digital </b>que
Pekín utilizó para encarar exitosamente la pandemia y que permitirá a
China exhibir "la superioridad de su sistema con más orgullo" e incluso
exportarlo.</div>
<div style="text-align: justify;">
Zizek reapareció y contestó con declaraciones a <i>El Mundo</i>: <b>"El comunismo que debería prevalecer ahora no es un sueño oscuro sino lo que ya está ocurriendo.</b>
El Estado debe asumir un papel mucho más activo". Y agregó: "Han dice
que los países occidentales están reaccionado de forma exagerada porque
se estaban acostumbrando a vivir sin enemigos abiertos y tolerantes, sin
mecanismos de inmunidad, por lo que cuando surgió una amenaza real
entraron en pánico. ¿De verdad? ¿No está todo nuestro espectro político y
social impregnado de visiones apocalípticas, amenazas de catástrofe
ecológica, miedo a los refugiados musulmanes, defensa del pánico de
nuestra cultura tradicional contra el universo LGBT y la teoría de
género? Intenta hacer una broma y sentirás inmediatamente la fuerza de
la censura de lo políticamente correcto. Nuestra permisividad hace años
que se convirtió en lo opuesto".</div>
<h2 style="text-align: justify;">
Pensamientos desde el foco de la pandemia</h2>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Otros filósofos que miraron la pandemia para entenderla son de Italia,
cuyas cifras de muertos e infectados aumentan exponencialmente cada día.
El artículo <a href="https://www.pagina12.com.ar/250990-la-invencion-de-una-epidemia">"La invención de una epimedia" </a> (26 de febrero), de <b>Giorgio Agamben</b>, no va tanto al hueso del capitalismo pero contiene un halo de lo que a muchos fascina: <b>teoría conspirativa</b>. Toma como punto de partida declaraciones del Consiglio Nazionale delle Ricerche para afirmar que el coronavirus es <b>"una gripe normal"</b>. <b>"Pareciera
que, habiéndose agotado el terrorismo como motivo de las medidas de
excepción, la invención de una epidemia podría ofrecer el pretexto ideal
para extenderlas más allá de todos los límites"</b>, escribió el autor de la serie <i>Homo Sacer. </i>Esto
coincide con "una necesidad real de estados de pánico colectivo",
desprendida de un "estado de temor" instalado en las conciencias. </div>
<br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
"La <b>limitación de la libertad </b>impuesta por los gobiernos es aceptada en nombre de un <b>deseo de seguridad </b>que ha sido inducido por los mismos gobiernos que ahora intervienen para satisfacerlo", sugiere. <b>Hubo quienes entendieron que en este texto había un desdén en torno al alcance de la enfermedad. </b>El francés<b> Jean-Luc Nancy </b>acusó
al italiano de haber intentado una "maniobra de distracción" más que
"una reflexión política". En cambio, llegando al final de su texto,
luego de expresar su deseo de que no llegue a Europa un régimen policial
digital similar al chino, <b>Han dialoga con Agamben y lo cita, porque de ocurrir aquello "el estado de excepción pasaría a ser la situación normal"</b> y "el virus habría logrado lo que ni siquiera el terrorismo islámico consiguió del todo".</div>
<div style="text-align: justify;">
El día en que Italia superó a China en cantidad de muertes fue publicada una suerte de <b>crónica diaria mechada con reflexiones de Franco "Bifo" Berardi</b>, disponible en la página de <a href="https://cajanegraeditora.com.ar/blog/cronica-de-la-psicodeflacion/" target="_blank">Caja Negra Editora</a> . El filósofo y activista comienza con <b>citas de Burroughs y Jefferson Airplaine</b> y plantea al coronavirus como un "virus semiótico", como "fijación psicótica". Un <b>"biovirus que prolifera en el cuerpo estresado de la humanidad global"</b>. Advierte que <b>por primera vez sucede una crisis que no proviene de factores financieros o económicos, sino del cuerpo</b>. "Lo que provoca pánico es que escapa a nuestro saber: no lo conoce la medicina, no lo conoce el sistema inmunitario. Y <b>lo ignoto de repente detiene la máquina.</b> (...) <b>Bloquea el funcionamiento abstracto de la economía</b>, porque sustrae de ella los cuerpos", dice.</div>
<div style="text-align: justify;">
"Hace tiempo que el capitalismo se encontraba en un estado de
estancamiento irremediable. Pero seguía fustigando a los animales de
carga que somos, para obligarnos a seguir corriendo, aunque el
crecimiento se había convertido en un espejismo triste e imposible",
escribe Bifo en el extenso y dinámico texto. Le discute al croata <b>Srećko Horvat</b>, <b>otro
de los que creen que lejos está el Covid-19 de ser una amenaza para la
economía neoliberal, ya que lo entiende como el "ambiente perfecto"</b> para el desarrollo de esa ideología.</div>
<div style="text-align: justify;">
Pero Bifo, en su <i>Crónica de la psicodeflación</i>, es más precavido que Zizek. Lo que para Zizek es golpe a lo <i>Kill Bill</i>,
para Bifo es "detención de la máquina". Detención parida del
agotamiento y el estrés de los cuerpos. Es más ambiguo al hablar sobre
un futuro posible, aunque también aquí hay dicotomía. "Podríamos salir
de esta situación imaginando una posibilidad que hasta ayer parecía
impensable: <b>redistribución del ingreso, reducción del tiempo de
trabajo. Igualdad, frugalidad, abandono del paradigma del crecimiento,
inversión de energías sociales en investigación, en educación, en salud</b>.
No podemos saber cómo saldremos de la pandemia cuyas condiciones fueron
creadas por el neoliberalismo, por los recortes a la salud pública, por
la hiperexplotación nerviosa". Según el post-deleuzeano <b>hay dos
caminos: o salimos de esta más "solos, agresivos o competitivos" o "con
un gran deseo de abrazar, (de) solidaridad social, contacto, igualdad"</b>. </div>
<h2 style="text-align: justify;">
Se suma Alain Badiou</h2>
<div style="text-align: justify;">
Francia acaba de extender su cuarentena hasta el 15 de abril. Desde su aislamiento, <b>Alain Badiou</b> <b>descree tanto del carácter "inaudito", "nuevo" de la epidemia actual como del "evento fundador de una revolución increíble"</b>. No obstante, la conclusión a la que llega en su artículo "<a href="http://lobosuelto.com/sobre-la-situacion-epidemica-alain-badiou/" target="_blank">Sobre la situación epidémica"</a>
-21 de marzo, también en Lobo Suelto- es ésta: "En cuanto a nosotros,
que queremos un cambio real en los datos políticos en este país, debemos
aprovechar el interludio epidémico e incluso el confinamiento, bastante
necesario, para <b>trabajar en nuevas figuras políticas, en el proyecto
de lugares, nuevas políticas y el progreso transnacional de una tercera
etapa del comunismo</b>, después de eso, brillante, en su invención". De nuevo el comunismo, pero, eso sí, un comunismo finalmente <b>"derrotado de su experimentación estatal"</b>, a diferencia del que postula Zizek. El momento exige, para el dramaturgo, filósofo y novelista, <b>"una
crítica cercana de cualquier idea de que fenómenos como una epidemia se
abran por sí mismos a cualquier cosa políticamente innovadora</b>". </div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
El texto ofrece una perspectiva sobre cómo "un dato fundamental del mundo contemporáneo"<b> -el acceso del capitalismo de Estado chino a un rango imperial-</b> dialogó con el tránsito local entre especies animales a humanos, que es "el punto de origen de todo el asunto". <b>La
"gran contradicción" es que la economía es parte del mercado mundial,
en tanto que los poderes políticos "siguen siendo esencialmente
nacionales". Así se sintetiza la "contradicción entre economía y
política" que expone la pandemia. </b>"Los estados nacionales tratan de
enfrentar la situación epidémica respetando al máximo los mecanismos del
Capital, aunque la naturaleza del riesgo los obliga a modificar el
estilo y los actos de poder", postula Badiou.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Más allá de diferencias ideológicas y enfoques diversos, desde la óptica
filosófica parece haber una coincidencia: la percepción de que el virus
quita el velo a aquello que ya estaba -y estaba mal- o lo acentúa de
manera radical. Por fuera de Agamben y Horvat, quienes trazan una
perspectiva a lo mejor más distópica, en el resto de los pensamientos se
detecta una oportunidad para la humanidad de crear algo nuevo. Puede
adquirir el nombre de comunismo renovado, comunismo en tercera etapa o
quedar fuera de las coordenadas simbólicas todavía. Volviendo a Bifo, el
coronavirus es "la condición de un salto de salud mental que ninguna
prédica política habría podido producir.<b> La igualdad ha vuelto al centro de la escena.</b> Imaginémosla como el punto de partida para el tiempo que vendrá".</div>
<br />
<h2 style="text-align: justify;">
El virus de la desigualdad<b> </b></h2>
<br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
Al parecer, el mundo de la filosofía es todavía un terreno machista.
Una de las voces femeninas que se escuchó ante la pandemia fue la de <b>Judith Butler</b>.
Para la posestructuralista estadounidense el fracaso de algunos estados
y regiones para prepararse por anticipado, el refuerzo de políticas
nacionales y el cierre de fronteras y la llegada de empresarios ávidos
de capitalizar el sufrimiento global testimonian <b>la "velocidad"</b> con la cual "<b>la desigualdad radical y la explotación capitalista encuentran formas de reproducir y fortalecer su poderes</b>".</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
La autora de <i>El género en disputa. El feminismo y la subversión de la identidad</i> puso el ojo en el <b>desesperado intento de Donald Trump de anotarse "puntos políticos" </b>para asegurar su reelección a través de la <b>compra de los derechos de la vacuna contra el coronavirus </b>desarrollada
por una compañía alemana. "¿Imagina que la mayoría de la gente piensa
que es el mercado quién debería decidir cómo se desarrolla y distribuye
la vacuna? ¿Es incluso posible dentro de su mundo insistir en un
problema de salud mundial que debería<b> trascender en este momento la racionalidad del mercado</b>?", se pregunta. Augura un escenario de <b>puja distributiva</b> en torno a la vacuna. Una "distinción espuria" entre vidas a proteger y otras que quedarán a la deriva. "<b>La desigualdad social y económica asegurará que el virus discrimine.</b>
El virus por sí solo no discrimina, pero los humanos seguramente lo
hacemos, modelados como estamos por los poderes entrelazados del
nacionalismo, el racismo, la xenofobia y el capitalismo", escribió en el
artículo <a href="https://www.lavaca.org/notas/el-capitalismo-tiene-sus-limites-la-mirada-de-judith-butler-sobre-el-coronavirus/" target="_blank">"El capitalismo tiene sus límites"</a> , con fecha del 19 de marzo, originalmente publicada en <i>Verso</i>.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
"La idea de que podríamos convertirnos en personas que desean ver un
mundo en el que la política de salud esté igualmente comprometida con
todas las vidas, para <b>desmantelar el control del mercado sobre la atención médica</b>
que distingue entre los dignos y aquellos que pueden ser fácilmente
abandonados a la enfermedad y la muerte, estuvo brevemente vivo.
Llegamos a entendernos de manera diferente cuando (Bernie) Sanders y
(Elizabeth) Warren ofrecieron esta otra posibilidad. Entendimos que
podríamos comenzar a pensar y valorar fuera de los términos que el
capitalismo nos impone", dice Butler. La propuesta de una <b>salud pública y universal </b>"revitalizó
un imaginario socialista" en Estados Unidos, "ideal" que "debe
mantenerse vivo en los movimientos sociales" en la lucha a largo plazo.</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<br />
<h1 class="article-title">
<span style="font-size: x-small;"><a href="https://www.pagina12.com.ar/255882-la-filosofia-y-el-coronavirus-un-nuevo-fantasma-que-recorre-" target="_blank">La filosofía y el coronavirus, un nuevo fantasma que recorre el mundo</a></span></h1>
El Bloguero JGhttp://www.blogger.com/profile/02057092373927928833noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3732800654652121194.post-24484492872211149712017-04-09T08:03:00.001-07:002017-04-09T08:13:54.636-07:00¿Para qué sirve la Filosofía? por Darío Sztajnszrajber<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjE0QzC_K5jASTjZVGFDwZ65UPDqSjgHG9bAHT3l7BNlL_XMKiygoejxmyEe8_iBuNk2zkK0n1YbwNUWyWi-XMLlcE-qtqc3zlIK4HtZYfrZHpzcDpV7tRvOhITdpVZaU1y4_ZgyDKCxRk/s1600/filodariosz.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjE0QzC_K5jASTjZVGFDwZ65UPDqSjgHG9bAHT3l7BNlL_XMKiygoejxmyEe8_iBuNk2zkK0n1YbwNUWyWi-XMLlcE-qtqc3zlIK4HtZYfrZHpzcDpV7tRvOhITdpVZaU1y4_ZgyDKCxRk/s320/filodariosz.jpg" width="208" /></a></div>
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<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">¿Qué es
eso de Filosofía?. En este posteo haremos una selección de párrafos, frases, de
los primeros seis capítulos del libro <a href="https://ia802706.us.archive.org/6/items/SztajnszrajberDarioParaQueSirveLaFilosofia/Sztajnszrajber%20Dario%20-%20Para%20Que%20Sirve%20La%20Filosofia.pdf" target="_blank">“</a></span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><a href="https://ia802706.us.archive.org/6/items/SztajnszrajberDarioParaQueSirveLaFilosofia/Sztajnszrajber%20Dario%20-%20Para%20Que%20Sirve%20La%20Filosofia.pdf" target="_blank">¿Para qué sirve la Filosofía? (Pequeño tratado sobre la demolición)” de Darío Sztajnszrajber</a>. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Desde
luego se sugiere la lectura del libro completo. O, como para empezar, los
primeros capítulos en su totalidad. Toda elección implica renuncias, y esta
selección no es la excepción. Se pierde la fluidez del relato, los ejemplos
concretos, el hilo de pensamiento. Por eso la invitación es, insistimos, leer
el libro. Al que no se anime, le dejamos estos extractos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Hacer
filosofía es una manera de pensar. No hay una única manera de pensar, aunque a
lo largo del desarrollo de nuestra cultura se haya impuesto una forma sobre el resto
y hayamos siempre asociado la acción del pensamiento a la racionalidad
deductiva, lógica, formalmente argumentativa. No hay consensos sobre qué
significa pensar cuando pensamos el pensar. No hay consensos sobre nada, en
realidad, y mucho menos si se trata del pensamiento; o sea de aquello desde lo
cual pensamos todo, incluso, pensamos al mismo pensar. ¿Pero qué es pensar?
¿Cómo podríamos pensar el pensar?...</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">En
principio, diríamos que es una actividad de nuestra mente, pero duplicamos el problema:
¿qué es la mente? ¿Con qué pensamos? ¿Con el cerebro, con las neuronas, con el alma,
con la palabra, con la razón? ¿Y qué es la razón? ¿Es algo separado de nuestro
cuerpo o es también una acción corporal que no se asume como tal? Lo
interesante es que, sea como sea, no hay una única manera de pensar, aunque en
nuestra cultura se asocie al pensamiento con la racionalidad. Y con cierto tipo
de racionalidad… </span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Hay otras
maneras de pensar. Por ejemplo, cuando buscamos el fundamento de todo partimos
de situaciones que se nos presentan en la cotidianidad e intentamos entender su
razón, su sentido, su proveniencia, su por qué. Ya no, ¿cómo hace el joven para
bajar del colectivo?, sino ¿por qué hay colectivos? Ni, ¿por qué hay colectivos?
en el sentido de «hay colectivos porque alguien los fabricó» sino ¿por qué hay
colectivos? O sea, ¿para qué? ¿Con qué sentido? ¿Por qué el universo necesitó
que hubiera colectivos? Tampoco se trata de pensar que hay colectivos porque la
gente necesita transportarse y necesita transportarse porque tiene que llegar
temprano al trabajo, y necesita llegar temprano al trabajo para que la sociedad
de trabajo funcione y todos cumplan con su rol de modo taxativo y productivo, y
unos pocos se llenen los bolsillos de dinero y unos muchos se mueran de hambre
trabajando para los pocos; sino ¿por qué nos movemos? ¿Por qué nuestros cuerpos
vinieron así? ¿Y por qué hay cuerpos? ¿Y por qué con estas características? ¿Y
por qué hay cuando pudo no haber habido nada? Y la respuesta es «No sé». O no
se sabe. O nunca se podrá saber. O, es irresoluble. O, no se trata de preguntas
que busquen ser respondidas de modo definitivo. Pero igual hay pensamiento. ¿Y
de qué tipo de pensamiento se trata? ¿Qué es esta manera de pensar que no
resuelve sino que abre? ¿Y para qué sirve abrir? ¿Y por qué todo tiene que
servir para algo?...</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Está
claro que las grandes preguntas existenciales en esencia no han mutado mucho y
seguimos preocupados siempre por los mismos temas: el amor, la muerte, la
felicidad, el tiempo…</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Hacer
filosofía es una manera de pensar que privilegia la búsqueda del fundamento. La
cotidianidad se nos presenta funcionando a pleno, con todos sus recursos
puestos al servicio de que todo funcione. Entro al ascensor, toco el botón y el
ascensor sube. Camino por la calle, me cruzo a una persona y la persona no se
abalanza sobre mí para asesinarme. </span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Tengo
hambre, como estas galletitas y el hambre cede. Hay causas y efectos. Hay
leyes. Hay un funcionamiento efectivo de las cosas. Podemos reconocer las
causas de este orden. Podemos explicar por qué llueve, por qué el colectivo
anda, por qué nacen los bebés, podemos explicar el funcionamiento de cualquier
cosa, y más si se trata de entidades creadas por el ser humano. Es cierto que no
podríamos abarcar la totalidad de las explicaciones de todo lo que nos rodea en
su funcionamiento efectivo. Por eso damos por supuesto en general su eficacia.
Lo damos por obvio. De eso se trata la cotidianidad. No estamos todo el tiempo
preguntando por las razones, ya que sino deberíamos poder saberlo todo para
luego poseer la confianza y emprender cualquier acción. Pero la cotidianidad necesita
de un pacto de confianza y sobre todo de un pacto de olvido. Nos subimos al avión.
Comemos lo que viene adentro de la lata. Tomamos la pastilla que nos receta el médico.
Cruzamos a la persona por la calle. No podemos saberlo todo, aunque todo debe mostrar
sus razones si así fuese solicitado. Esa es la esencia de nuestro pacto que se
pone en evidencia cuando lo que tiene que funcionar, no funciona…</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Buscar el
fundamento de cualquier fenómeno es encontrar una respuesta que explique por
qué las cosas son de este modo y no de otro…</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Hacer
filosofía es colocarse en un lugar de extrañamiento frente a todo lo que nos rodea,
frente a todo lo que se nos presenta como obvio. Todos podemos desmarcarnos de lo
cotidiano para ingresar en la penumbra del extrañamiento, que no es más que
recuperar de alguna manera nuestra capacidad de asombro…</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">La
palabra «obvio» puede entenderse, en latín, como la vía que se me despliega tan
enfrente de mí que creo que es la única que existe y por eso la tomo. Algo
obvio como aquello que se me presenta como si fuera la única posibilidad y no
puedo vislumbrar que hay otros caminos posibles. Lo obvio no incluye la
diferencia. La disuelve. Lo obvio no plantea alternativas. Las estigmatiza…</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Hay claramente
en todas las obviedades un elemento clave: lo obvio no se cuestiona. Es así porque
es así, o porque es tan evidente que es así que no tiene sentido y hasta parece
una pérdida absoluta de tiempo (otra vez, ¿qué es perder el tiempo? ¿Perderse
en el tiempo? ¿Perder una cosa? ¿El tiempo es una cosa? ¿Perder algo propio?
¿Acaso el tiempo nos pertenece?), intentar cuestionar lo incuestionable…</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Sin
embargo, allí donde abrimos una brecha; allí donde empieza a visualizarse la fisura;
allí donde podemos aun preguntar por qué... Allí, algo se mueve: la idea de que
estoy pensando porque los hombres piensan nos descoloca. Nos molesta…</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Por eso,
de lo único que se trata es de colocar la pregunta. La naturaleza de la
filosofía, si la hay, tiene más que ver con descubrir la pregunta que con formular
certezas…</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Preguntar
es un ejercicio de desmontaje de aquellas certezas que a lo largo de la
historia se instalaron como capas de verdades imponiendo la tiranía de lo
obvio. Y cada capa, y cada verdad, y cada certeza, siempre al servicio de otras
capas, de otras verdades, de otras certezas, conformando una red que se cierra
en sí misma y se impone sin dar lugar a la pregunta…</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">¿Y si en
última instancia de lo que se trata es de comprender que la pregunta filosófica
tiene como objetivo el desacomodamiento intensivo de todo lo que hay? ¿Y si
hacer filosofía no es más que una manera de dislocar nuestras creencias
estables con el fin de mostrar que sobre las cosas puede haber infinitas
perspectivas y que ninguna necesariamente es más necesaria que la otra?. La filosofía
como análisis de lo obvio no persigue entonces desenmascarar para mostrar el
rostro verdadero escondido tras la máscara, sino que es una manera de romper la
dicotomía entre realidad y apariencia, entre máscara y rostro. ¿Y si la tarea
es el desenmascaramiento del desenmascaramiento del desenmascaramiento del desenmascaramiento,
y así infinitamente?...</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">El buen
funcionamiento tranquiliza. Es que en definitiva, ¿qué buscamos? ¿Buscamos la
verdad o buscamos que la cosa funcione? O dicho de otro modo: si la cosa
funciona, ¿importa qué es la cosa?...</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Poner en
evidencia que todo es parte de una trama es antes que nada desnaturalizar su significado,
relativizarlo. O más que relativizarlo, es desencializarlo, descentrarlo de su obvia
conexión esencial con las cosas, mostrar el carácter de constructo<span style="font-family: "times new roman" , "serif";"> </span>de toda esencia…</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">El
desacomodamiento hace que lo obvio pierda su naturalidad y no solo todo nos
resulte extraño, sino que, además, todo deje de ser obvio. Pero el
desacomodamiento es la base misma de la filosofía, ya que hasta el mismo pensar
filosófico implica correrse de las formas comunes en que se piensa y dar un
paso al costado…</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">No es lo
mismo la verdad y la utilidad, aunque toda la tradición del pragmatismo
filosófico no ha hecho otra cosa que intentar reformular la noción de verdad en
términos de conveniencia y para no ser tan duros, de practicidad.</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">¿Pero
cómo suspender la utilidad? ¿No es la utilidad algo esencial a las cosas? ¿Qué
sería este paquete de papas fritas si no fuese pensado desde la categoría de
utilidad? Mejor primero lo compro. La papa frita es un alimento: sirve para que
nos alimentemos. Los alimentos sirven para que nuestros cuerpos sigan vivos. Y,
sin embargo, está claro que hemos dejado ya muchos pliegues conceptuales al
reducir un producto del capitalismo alimentario a mero compuesto de proteínas.
O dicho de otro modo: se podría pensar la alimentación desde otra perspectiva,
sin la necesidad de que la comida deba tomar la forma de una papa frita, deba
ser empaquetada de este modo, pero sobre todo deba ser solo accesible a aquel
que la puede comprar. ¿O tan natural nos parece que la esencia misma de la
reproducción de nuestras vidas, el alimento, solo sea accesible a aquel que lo compra?
Pero hay algo más. Entendemos qué es una papa frita a partir de un rasgo suyo definitorio:
su utilidad. La utilidad es un valor, no es la papa frita, no es la cosa misma.
Las cosas entran en relación con los seres humanos a través de valores y
nuestra cultura ha erigido en valor casi supremo, o por lo menos, ha
naturalizado tanto el valor de la utilidad que ya no lo percibimos como valor,
como rasgo. Y lo hacemos parte esencial de las cosas. Suspender el valor de la
utilidad, aunque sea desde el pensamiento; poner entre paréntesis este rasgo al
pensar el objeto, nos pone de frente con la cosa y nos obliga a buscarle otros sentidos,
otras perspectivas. Pero ¿las hay? O mejor dicho, ¿puedo realmente dejar de abordar
un objeto sin el valor de lo útil? ¿No está toda nuestra identidad atravesada
por este valor? ¿No está la identidad como principio atravesada por este
principio?. Se puede operar desde el desmontaje, o para usar por primera vez un
término difundido por Derrida, se puede operar desde la deconstrucción. Podemos
desnaturalizar lo útil…</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Hay una
famosa apreciación de Oscar Wilde sobre el carácter inútil del arte: todo arte
es completamente inútil. Y la filosofía tiene mucho de arte. Conmueve,
moviliza, zamarrea, busca desde la razón exceder a la razón, busca
trascendencia. Si la acción filosófica se reduce a la búsqueda de fundamentos
que sin embargo se muestran infundados, abismales y cambiantes, ¿no se vuelve
la filosofía una tarea profundamente inútil?...</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Se
interrumpe la obviedad del funcionamiento. Se muestra que aquello que viene
funcionando correctamente, o en principio sin fisuras, sin embargo a partir de
cierto descolocamiento de sus pilares deja de funcionar. Muestra sus
contingencias, su posibilidad de ser otra cosa, su posibilidad de ser de otra
manera. Rompe con el criterio básico de la utilidad que consiste en garantizar
la ganancia…</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">¿No es el
servicio algo que se da sin nada a cambio? ¿O en el capitalismo el servicio
también es una mercancía? Y si es así, ¿no dejaría de ser servicio? ¿Qué es
ganar cuando hacemos filosofía? ¿En qué consistiría una ganancia filosófica?
¿En dudar de todo? ¿En pensar que todo puede ser de otro modo? ¿En
desenmascarar las tramas de intereses escondidas en toda verdad? Si así fuera,
¿no se convertiría por oposición entonces la filosofía más bien en una pérdida?
¿Una pérdida de tranquilidad, de seguridad, de certidumbre? Es que el problema
es otro: ¿nos alcanza conceptualmente el paradigma de la utilidad para explicar
la labor de la filosofía? Parecería que no. En filosofía se gana cuando se
pierde y se pierde cuando se cree estar ganando. Por eso se sostiene que es un
saber inútil. Es un saber inútil porque cuestiona que todo tenga que ser útil,
cuestiona el principio de utilidad como valor dominante, naturalizado y
normalizador de todos nuestros actos. Es un saber inútil porque a diferencia
del resto de los saberes no responde por el cómo sino que pregunta por el qué.
No responde, pregunta. Y en la pregunta, interrumpe…</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">No se
puede no hacer cosas útiles porque la utilidad es un valor definitorio de
nuestra cultura. Pero se puede cuestionarlo. Descentrarlo. Abrir otras
posibilidades de ser. Debilitarlo. Una cosa es el monopolio de lo útil y otra
cosa es vivir tratando de que lo útil no nos monopolice la existencia…</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Hay un
punto en el que tanta vuelta parece no conducir a nada. ¿Para qué perderme en
esta estupidez de la utilidad o inutilidad si al final de cuentas pude comer
solo porque el aparato volvió a funcionar? Y aunque le hubiera planteado al
cajero toda esta disquisición, el paquete de papa frita, como cualquier
mercancía, pudo llegar a mí porque lo pagué. Y lo pagué porque tenía plata en
mi cuenta de ahorro. Y tenía plata en mi caja de ahorro porque me pagaron el
sueldo. Y me pagaron mi salario porque intercambié mi fuerza de trabajo por el
dinero con el cual finalmente pude pagar el paquete de papa frita. Y gracias a
este consumo el cajero a su vez va a cobrar su salario a fin de mes con parte
del dinero con el que yo pagué el paquete de papa frita. O sea que en
definitiva, hay una parte de mi fuerza de trabajo que intercambié con parte de
la fuerza de trabajo del cajero, que no sé cómo se llama, pero que ambos nos
sentimos unidos al intercambiar nuestros cuerpos, o peor, al ser ambos
explotados por alguien que en cada caso, nos pagó un salario infinitamente
menor a lo que ambos producimos…</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Habría
que poder justificar cómo llegar de la nutrición como factor fisiológico a esta
góndola llena de porquerías, o más bien, de marcas que es en definitiva lo que
consumimos… Pero la filosofía nació justamente en la fisura que provoca el que una
totalidad se nos presente sin fisuras. Como estas góndolas. Actúan como una totalidad.
Todo ocupa el lugar que tiene que ocupar: las etiquetas para adelante, el
precio de costado, las galletitas todas juntas, las bebidas en la heladera, las
papas fritas por orden de precio. Como una puesta en escena, un gran teatro que
se niega a sí mismo, y se nos muestra con una naturalidad incuestionable. Hay
todo un orden naturalizado según el cual, cada uno de estos alimentos
empaquetados se nos presentan para ser consumidos en estas góndolas…</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Tal vez
todo se trate de este gesto: no puedo no salir de la utilidad, pero puedo
inutilizarla y vivir en la tensión entre lo útil y lo inútil. La misma tensión
que irrumpe cuando amo aunque no crea en el absolutismo del amor, o cuando
buscamos la verdad aun sabiendo que la verdad no existe. Tensiones, márgenes,
cornisas. No se puede salir de lo útil como no se puede birlar a la muerte.
Pero se puede debilitarla. Quitarle peso. Mucho de la filosofía se juega en
este quitar peso, aunque si sigo comiendo porquerías...</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; text-indent: 35.4pt;">
<a href="https://ia802706.us.archive.org/6/items/SztajnszrajberDarioParaQueSirveLaFilosofia/Sztajnszrajber%20Dario%20-%20Para%20Que%20Sirve%20La%20Filosofia.pdf" target="_blank"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"></span></span></i></a><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><a href="https://www.blogger.com/null" target="_blank">“</a><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><a href="https://www.blogger.com/null" target="_blank">¿Para qué sirve la Filosofía?</a></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; text-indent: 35.4pt;">
<a href="https://ia802706.us.archive.org/6/items/SztajnszrajberDarioParaQueSirveLaFilosofia/Sztajnszrajber%20Dario%20-%20Para%20Que%20Sirve%20La%20Filosofia.pdf" target="_blank"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">(Pequeño tratado sobre la demolición)”</span></span></i></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><a href="https://ia802706.us.archive.org/6/items/SztajnszrajberDarioParaQueSirveLaFilosofia/Sztajnszrajber%20Dario%20-%20Para%20Que%20Sirve%20La%20Filosofia.pdf" target="_blank"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">de Darío Sztajnszrajber</span></a></span></i></div>
El Bloguero JGhttp://www.blogger.com/profile/02057092373927928833noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3732800654652121194.post-25347184523507604832015-04-30T18:41:00.000-07:002015-04-30T18:41:24.184-07:00El Banquete<!--[if gte mso 9]><xml>
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<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Agustín
Cuore decía que un libro en un estante no es más que un cúmulo de hojas unidas
por vaya a saber uno que misterioso pegamento; “sólo es literatura cuando se lo
lee”<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3732800654652121194#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[1]</span></span></span></span></a>. Con
este pensamiento rondando su cabeza se dirigió hasta su biblioteca para buscar
un maravilloso libro. Entre tantos lomos reconoció uno color verde que decía:
“El Banquete”. Lo tomó entre sus manos, se ubicó en su escritorio personal, y
comenzó a leerlo. Y como suele pasarle a todo buen lector se compenetró con la
obra. Parecía estar sintiendo la voz de aquellos personajes y cada tanto
cerraba los ojos para ilustrarse mejor la escena. Pero de tanto cerrarlos llegó
un momento en que no los volvió a abrir: se quedó totalmente dormido. Y tuvo un
sueño:</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Era
21 de Septiembre del 2000 y para festejar el día de la primavera se había
realizado un Banquete en Buenos Aires. El lugar de reunión fue la casa de
Agatón y concurrieron Fedro, Pausanias, Erixímaco, Aristófanes, Sócrates y
Agustinóstenes. Por ser el día de la primavera se propuso como tema homenajear
al Amor. De esta manera cada uno de los invitados, a su turno, debía improvisar
un discurso de alabanza al amor... </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Sócrates había finalizado su discurso y Aristófanes se
disponía a oponerle algunas objeciones. Pero en ese mismo instante se oyó una
voz que provenía del exterior de la casa. La voz era indudablemente de
Alcibíades, y al parecer venía con una borrachera que no le permitía mantenerse
en pie. Estaba dispuesto a entrar pero Agatón dijo: -Sirvientes, no lo dejen
pasar. Antes quisiera escuchar el elogio al Amor que va a realizar nuestro
amigo Agustinóstenes. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Ante semejante expectativa sólo
atiné a carraspear, aclararme la voz y comenzar con mi discurso: Amigos -les
dije- les pido sepan disculpar mis torpezas intelectuales y sepan captar el
mensaje de lo que voy a decirles. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Comenzaré realizando algunas
objeciones al discurso de Aristófanes. Según sus palabras el Amor tendría su
origen en el orgullo del hombre, castigado por la envidia de los dioses. Estos
habrían colocado al hombre en una situación de impotencia a fin de tenerlo bajo
su dominio. La atracción del hombre por la mujer y de la mujer por el hombre
sería el fruto de este castigo divino.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>–Así es- agregó Aristófanes. –Pues bien- le dije sonriendo, yo propongo
demostrarles lo contrario. Pienso que el Amor no es un castigo divino, sino un
regalo de Dios. Y no de un dios entre tantos sino del único Dios. Aquel del que
se ha dicho: “Dios es Amor”<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3732800654652121194#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Arial; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[2]</span></span></span></span></a>. Como puedes decir eso
–interrumpió Sócrates- si recién asentiste al decir que el amor es carencia. Si
ese Dios es perfecto no puede ser carencia. Muy buena observación –le repliqué-
pero temo que estemos hablando de cosas distintas. ¿Recuerdas aquel diálogo que
mantuviste con Fedro a propósito del discurso de Lisias acerca del amor?.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Sócrates:
Sí, lo recuerdo perfectamente.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Fedro:
Yo también lo recuerdo. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Agustinóstenes:
Entonces recordarán aquel viaje que realizan las divinidades, donde contemplan
la justicia en sí, la sabiduría en sí, y así todas las esencias.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Sócrates:
Exactamente eso había dicho.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Agustinóstenes:
Podrías decirme las características de esas esencias o Ideas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Sócrates:
Lamentablemente no está mi discípulo Platón, que es el verdadero “padre” de esa
doctrina. Igualmente intentaré decirte las principales características de esas
Ideas: son inmutables, perfectas y eternas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Agustinóstenes:
¿Podríamos decir que la justicia que acaece en este mundo sensible está sujeta
a cambio, es imperfecta, temporal y finita?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Sócrates:
Sí</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Agustinóstenes:
En cambio, la Idea de justicia, la justicia en sí que contemplan los dioses en
el mundo inteligible, es inmutable, perfecta y eterna.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Sócrates:
Así es.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Agustinóstenes:
Ahora veamos: el amor que existe en este mundo sensible está sujeto a cambio,
es imperfecto, temporal y finito.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Sócrates:
Por supuesto.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Agustinóstenes:
¿No crees acaso que la Idea de Amor, aquella de la que participa el amor del
mundo sensible, es por lo tanto inmutable, perfecta y eterna?.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Sócrates:
Sin lugar a dudas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Agustinóstenes:
¿Y crees que esta Idea de Amor es carencia?.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Sócrates:
No, jamás lo creería.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Agustinóstenes:
De la misma manera el Dios del que te hablo es Amor, sin por eso ser carencia.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Fedro:
Debo admitir que el método socrático es capaz de persuadir al mismo Sócrates.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Agustinóstenes:
Continuaré con mi discurso. Para eso voy a leerles un fragmento de la Biblia:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<i><span style="font-family: Arial; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">“Y Dios creó al hombre a su imagen;</span></i></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<i><span style="font-family: Arial; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">lo creó a imagen de Dios<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3732800654652121194#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[3]</span></b></span></span></span></a>,</span></i></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<i><span style="font-family: Arial; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">los creó varón y mujer.</span></i></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<i><span style="font-family: Arial; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Y los bendijo, diciéndoles:</span></i></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<i><span style="font-family: Arial; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">sean fecundos, multiplíquense,</span></i></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<i><span style="font-family: Arial; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">llenen la tierra y sométanla...</span></i></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<i><span style="font-family: Arial; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Dios miró todo lo que había hecho,</span></i></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<i><span style="font-family: Arial; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">y vio que era muy bueno”<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3732800654652121194#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[4]</span></b></span></span></span></a>.</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Lo primero que resalta en oposición
al discurso de Aristófanes es la inexistencia de un tercer sexo: “los creó
varón y mujer”. Esa creación a imagen de Dios, es Su <i>presencia</i> en los
hombres. Y si dijimos que “Dios es Amor”, nosotros <i>participamos </i>de ese
Amor. Y no es un castigo divino porque “Dios miró todo lo que había hecho y vio
que era muy bueno”. Para terminar de cerrar esta idea, voy a leerles otro
fragmento de la Biblia:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<i><span style="font-family: Arial; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">“Luego, con la costilla que había sacado del hombre,</span></i></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<i><span style="font-family: Arial; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">el Señor Dios formó una mujer y se la presentó al hombre.</span></i></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<i><span style="font-family: Arial; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">El hombre exclamó:</span></i></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<i><span style="font-family: Arial; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">¡Esta sí que es hueso de mis huesos</span></i></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<i><span style="font-family: Arial; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">y carne de mi carne!...</span></i></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<i><span style="font-family: Arial; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Por eso el hombre deja a su padre y a su madre</span></i></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<i><span style="font-family: Arial; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">y se une a su mujer, y los dos llegan a ser</span></i></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<i><span style="font-family: Arial; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">una sola carne”<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3732800654652121194#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[5]</span></b></span></span></span></a>.</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Como se desprende de este pasaje, el amor entre el hombre
y la mujer es querido por Dios. No es un castigo divino, sino una bendición.
Según Aristófanes los andróginos eran un solo hombre con los dos sexos, hasta
que Zeus los dividió en dos. Para mí, desde el principio hay dos sexos, varón y
mujer, pero llegan a ser uno gracias al amor. </div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Ahora comentaré algunos pasajes del discurso de Sócrates.
Él dijo que “el camino derecho del amor, ya lo siga uno mismo, ya sea guiado
por otro, es comenzar por las bellezas de aquí abajo y elevarse hasta la
Belleza Suprema...”. Este fragmento me lleva a pensar en mi colega Leopoldias
Marechálteles y su obra: <i>Descenso y ascenso del alma por la belleza</i>. </div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Allí dice que los gestos del alma son los que le dicta su
vocación natural, y este llamado no es otra cosa que la de poseer siempre lo
bueno como bien dijo Sócrates. Posesión es sinónimo de reposo de la voluntad,
ya que nadie sigue buscando aquello que ya tiene. Además ese bien debe ser
concebido como Único, sino el alma iría de un lugar a otro por sentirse
insatisfecha, por buscar un bien superior. Se deduce que ese Bien Único no es
otro que Dios. Esta vocación del alma no es otra que su destino sobrenatural.
Los errores humanos serían las respuestas equivocadas que da el hombre a la
vocación de su destino.</div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Equivocadamente el alma desciende. Desciende porque la
hermosura de las cosas creadas la llama, y la llaman a cierta verdad y cierto
bien. Sabemos que esa hermosura, esa verdad y esa bondad les fueron dadas por
su Creador. Entre el bien relativo que ofrecen las criaturas y el bien absoluto
(Dios) que busca el alma existe una desproporción infinita. Por amar la belleza
de la criatura se aparta el hombre de la forma del Creador. Si la forma del
hombre es la imagen y semejanza de su Creador, al apartarse del Creador
(original) se aparta también de sí mismo (imagen). El amante trata de
asemejarse al amado, y tiende a cambiar su forma por la forma del amado, en un
abandono de sí mismo por el cual el amante se convierte al amado. Lo superior,
por caridad, debe amar lo inferior, y a su vez, las “leyes celestiales” no
permiten un “rebajamiento”, entonces ¿qué sucede?. El estilo amoroso de los
superiores no consiste sólo en “amar” a los inferiores, sino en “hacerse amar”
por ellos. La única forma de hacerse amar, es dándose a conocer. Ahora si el
hombre ama las criaturas y reposa en ellas su voluntad no responde al llamado
de su alma. Ese hombre se convierte en lo que ama. Como dijo San Agustín: “Si
amas tierra, tierra eres; si cielo, cielo eres; si a Dios, Dios eres”. La
criatura le ofrece un bien relativo, y al no “llenarse”, el alma sigue buscando
otros bienes sin encontrar lo que quiere. Hay que entender que la criatura nos
propone una meditación amorosa y no un amor, un comienzo y no un final del
viaje. Así como Dios se hace amar por los hombres, el hombre debe hacer de
puente para que la criatura retorne a la Unidad; debe ser, para las criaturas,
un juez exacto y para eso debe conocerlas verdaderamente. La criatura le
muestra al hombre la imagen de la divinidad, y si el hombre no lo ve no es por
culpa de las criaturas sino de su intelecto imperfecto. El alma juzgante
desciende a las criaturas y las interroga. Las criaturas le responden con la
noción de un bien relativo, disperso, efímero y mortal. La desproporción con el
Bien divino es inconmensurable. Al revelarnos esa desproporción infinita no
hacen sino confirmar nuestra infinita sed. Las criaturas interrogadas
amorosamente, nos revelan, no su secreto, sino nuestro secreto.</div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Si no se conoce la desproporción amorosa entre las
criaturas y su Creador, se sale de cada experiencia con una insatisfacción de
sí mismo y con un desengaño de la criatura. Así el alma ve como la tierra va
contestándole negativamente a cada reclamo de su amoroso destino. Entonces de
convierte en juez de las cosas que lo poseyeron. Como el juez está inmóvil y no
desciende a las cosas, ellas ascienden al juez para ser juzgadas. El juez
interroga y la criatura responde. Juzga su vocación de amor, y el alma gira
sobre sí misma para escucharlo mejor; y al girar sobre sí misma recobra su
movimiento propio, el circular. Este llamado, como todo llamado, viene de un
Llamador. Si su vocación es de amor infinito, bondad, hermosura, verdad y de un
destino final, el Llamador será el Amor, el Bien, la Hermosura, La Verdad y el
Fin, y estos atributos sólo corresponden a Dios. Entonces se encuentra a sí
mismo, por la vía de la hermosura creada: se ha encontrado a sí mismo, como
Amante. Y así es como ha encontrado en sí mismo, junto a la Hermosura Divina,
el norte verdadero de su vocación amorosa y la verdadera figura del Amado.</div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span>Hay
una frase de mi santo tocayo que dice: “Interrogué a la tierra y me ha
respondido: no soy tu Dios. Interrogué al mar, a sus abismos y a los seres
animados que allí se mueven y todos me respondieron: no soy tu Dios, búscalo
más arriba. Interrogué al cielo, al sol, a la luna y a las estrellas, y me
afirmaron: no somos el Dios que buscas”. Esa es la respuesta de las criaturas,
decirnos que ellas no son el bien absoluto. A su vez agregan “búscalo más
arriba”, y se nos ofrecen como peldaños para llegar al Bien. Nos dicen “somos
el llamado, pero no El que llama; somos bellas pero no somos la Belleza que nos
creó bellas; somos veraces, pero no somos la Verdad que nos hizo verdaderas;
somos buenas, pero no somos la Bondad que nos creó buenas”. Es decir, la
criatura nos muestra la imagen del creador.</div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>El alma se mueve con un triple movimiento: circular,
oblicuo y directo. “Por su movimiento <i style="mso-bidi-font-style: normal;">circular</i>
el alma deja las cosas exteriores y vuelve sobre sí misma y concentra sus
facultades intelectuales en las ideas de unidad: encerrada entonces como en un
círculo, no es fácil que se extravíe. El <i style="mso-bidi-font-style: normal;">oblicuo</i>
es movimiento del raciocinio y la deducción, y por él se ilustra el alma en la
ciencia divina, no intuitivamente y en la unidad, sino en virtud de operaciones
complejas y necesariamente múltiples. El movimiento es <i style="mso-bidi-font-style: normal;">directo</i> cuando se vuelve el alma a las cosas exteriores y las
utiliza como símbolos compuestos y numerosos, a fin de remontarse, por ellos, a
las ideas de unidad”.</div>
<div class="MsoBodyText" style="margin-left: 18.0pt; mso-list: l0 level1 lfo2; tab-stops: list 18.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: Wingdings; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;"><span style="mso-list: Ignore;">J<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><u>Circular</u>: El alma gira sobre su vocación,
en torno de su anhelo de Bien absoluto.</div>
<div class="MsoBodyText" style="margin-left: 18.0pt; mso-list: l0 level1 lfo2; tab-stops: list 18.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: Wingdings; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;"><span style="mso-list: Ignore;">J<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><u>Directo</u>: El alma desciende a las cosas a
fin de interrogarlas.</div>
<div class="MsoBodyText" style="margin-left: 18.0pt; mso-list: l0 level1 lfo2; tab-stops: list 18.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: Wingdings; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;"><span style="mso-list: Ignore;">J<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><u>Oblicuo</u>: El alma medita la respuesta de las
criaturas y la refiere a su vocación.</div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Los tres
movimientos no son separados, se conciben como un solo movimiento circular,
directo y oblicuo a la vez. Este triple y único movimiento es el de la línea
espiral.</div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
En
definitiva, todo amor equivale a una muerte; y no hay arte de amor que no sea
un arte de morir. Lo que importa, en verdad, es lo que se pierde o se gana
muriendo. Si como vimos anteriormente, posesión es sinónimo de reposo de la
voluntad, es muy acertado decirle a Dios que “nuestro corazón está inquieto
hasta que descanse en Ti”<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3732800654652121194#_ftn6" name="_ftnref6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Arial; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[6]</span></span></span></span></a>. Y como dijo Miguel De
Unamuno nosotros tenemos un “apetito de eternidad”. También traigo a colación
lo que dijo Sócrates: “hay que añadir al deseo de lo bueno el deseo de la
inmortalidad; porque el amor consiste en desear que lo bueno nos pertenezca
siempre”. Ese deseo de inmortalidad, apetito de eternidad, o como quieran
llamarlo, está inscripto en el corazón de cada hombre. El amor es el puente
entre lo mortal y lo inmortal, la muerte y la vida, lo efímero y lo eterno</div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Como dijo
Sócrates, el amor es amor de algo, y de algo que falta. En nuestro caso es amor
de Algo, y ese Algo es Dios. Y nos falta. Porque fuimos creados a Su imagen y
semejanza, pero <i>no</i> somos dioses (tal había sido la promesa<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3732800654652121194#_ftn7" name="_ftnref7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Arial; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[7]</span></span></span></span></a> de la serpiente). </div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>También quisiera exponerles mi teoría acerca de los 4
amores. Primero es importante aclarar que son verbos y no sustantivos o
adjetivos. Esto indica, de por sí, el carácter activo del amor. Esta
diferenciación la encontré estudiando griego, lengua que ustedes manejan con
gran facilidad. Los 4 amores son:</div>
<div class="MsoBodyText" style="margin-left: 18.0pt; mso-list: l1 level1 lfo1; tab-stops: list 18.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: Webdings; mso-bidi-font-family: Webdings; mso-fareast-font-family: Webdings;"><span style="mso-list: Ignore;">Y<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><i>Erao</i>: De aquí se deriva eros. Este verbo
se emplea para describir al amor romántico y carnal, siempre en sentido sexual.</div>
<div class="MsoBodyText" style="margin-left: 18.0pt; mso-list: l1 level1 lfo1; tab-stops: list 18.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: Webdings; mso-bidi-font-family: Webdings; mso-fareast-font-family: Webdings;"><span style="mso-list: Ignore;">Y<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><i>Stergo</i>: Este verbo indica el amor
familiar, el cariño de la madre por su hijo,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>del hijo por su padre, etc. Es ese amor que brota naturalmente de los
lazos de parentesco.</div>
<div class="MsoBodyText" style="margin-left: 18.0pt; mso-list: l1 level1 lfo1; tab-stops: list 18.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: Webdings; mso-bidi-font-family: Webdings; mso-fareast-font-family: Webdings;"><span style="mso-list: Ignore;">Y<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><i>Fileo</i>: Expresa el amor de amistad, el
afecto cálido y tierno que se siente entre dos amigos. Nosotros, en castellano,
lo traducimos por “querer”.</div>
<div class="MsoBodyText" style="margin-left: 18.0pt; mso-list: l1 level1 lfo1; tab-stops: list 18.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: Webdings; mso-bidi-font-family: Webdings; mso-fareast-font-family: Webdings;"><span style="mso-list: Ignore;">Y<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><i>Agapao</i>: De aquí se deriva ágape. Se lo
utiliza para el amor de caridad, de benevolencia, de buena voluntad; el amor
capaz de dar sin esperar nada a cambio. Es el amor totalmente desinteresado.</div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText" style="margin-left: 18.0pt; text-align: justify; text-indent: 17.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt;">Estaba por
hablar de la relación entre el arte y el amor, la mujer como musa inspiradora y
el petrarquismo, cuando un fuerte ¡ring! sonó en sus oídos (difícilmente
hubiese sonado en otra parte de su cuerpo). Su reloj despertador marcaba las
siete en punto y el sol ya había asomado por su ventana. El Banquete había
terminado, y aunque las copas bebidas fueron ficticias se despertó ebrio de
conocimiento y borracho de amor.</span></div>
<div style="mso-element: footnote-list;">
<br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3732800654652121194#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[1]</span></span></span></span></a> Cuore, Agustín; <u>Pensa-miento</u>,
Buenos Aires, Inédito, 2000.</div>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3732800654652121194#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[2]</span></span></span></span></a> 1 Jn 4, 8.</div>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3732800654652121194#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[3]</span></span></span></span></a> <i>Imago Dei.</i></div>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3732800654652121194#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[4]</span></span></span></span></a> Gn 1, 27-31.</div>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3732800654652121194#_ftnref5" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[5]</span></span></span></span></a> Gn 2, 22-24.</div>
</div>
<div id="ftn6" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3732800654652121194#_ftnref6" name="_ftn6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[6]</span></span></span></span></a> San Agustín, <u>Confesiones</u>,
Libro I, capítulo I.</div>
</div>
<div id="ftn7" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3732800654652121194#_ftnref7" name="_ftn7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[7]</span></span></span></span></a> “Seréis como dioses” (Gn
3, 5)</div>
</div>
</div>
El Bloguero JGhttp://www.blogger.com/profile/02057092373927928833noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3732800654652121194.post-22381914249700587672012-08-18T09:45:00.003-07:002012-08-18T09:45:57.358-07:00Apuntes sobre la Libertad X
<br />
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 200%; text-indent: 35.4pt;">
“<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Uno no siempre hace lo que quiere pero tiene
el derecho de no hacer lo que no quiere</i>” decía M. Benedetti. Y quizás aquí
se juegue el concepto de libertad. Tironeado, tensado, por los innumerables
condicionamientos socio-histórico-culturales y las tendencias
genético-somáticas, se encuentra el ser humano. Y hace lo que puede, dentro de
lo que quiere. Nuestra libertad, digámoslo de una vez, es (muy) limitada. Pero
los límites, los bordes, a su vez, son condición de posibilidad. Estamos condicionados
pero no determinados; el margen sigue siendo un lugar donde continuar
escribiendo.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 11.5pt;">Cada
elección es una renuncia y cada renuncia es una elección. Estamos condenados a
ser libres, dijo Jean Paul. No soy libre de elegir ser libre, pero tampoco de
renunciar a ello. Y agrego algunas frases tan existenciales como apócrifas: “apostemos
por la libertad”, diría Blas, ya que “el que no arriesga no gana”, completaría
Sören.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 11.5pt;">“<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Creo que todos buscamos lo mismo, no sabemos
muy bien qué es ni dónde está</i>”, canta Calamaro. </span><span style="font-family: "Times New Roman";">La libertad, desde mi humilde punto de
vista, es un constitutivo humano, no es un plus. Pero arriesgo algo más: lo
constituye por ausencia. El hombre es libre porque no es perfecto. Y lo que
motoriza su libertad es el deseo. Deseo de ser feliz, de ser más plenamente
hombre, deseo de…</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: ES-MX;">Dice Eduardo Galeano: “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">La utopía
está en el horizonte. Me acerco dos pasos, ella se aleja dos pasos. Camino diez
pasos y el horizonte se corre diez pasos más allá. Por mucho que yo camine,
nunca la alcanzaré. ¿Para qué sirve la utopía?. Para eso sirve: para caminar</i>”.
Lo mismo ocurre con el deseo. No sabemos si alcanzaremos lo deseado. Entonces,
¿para qué sirve el deseo?. Para eso sirve: para ejercer la libertad.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman";">El deseo me lleva a elegir y
renunciar. Cada elección-renuncia me constituye. Yo soy mis elecciones y
renuncias. Y cada elección-renuncia, por revocable que sea, es en realidad
definitiva. Soy lo que elegí-renuncié, elijo-renuncio y elegiré-renunciaré. Toda
elección-renuncia nos compromete, aunque no lo queramos-sepamos... Hay que ser
(muy) libre para optar para siempre.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "Times New Roman";">Creo.</span></div>
El Bloguero JGhttp://www.blogger.com/profile/02057092373927928833noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3732800654652121194.post-12649443241303358662012-07-22T17:05:00.000-07:002012-07-22T17:05:50.834-07:00Apuntes sobre la Libertad IX<!--[if gte mso 9]><xml>
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<br />
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 200%;">
“<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Mi libertad termina donde empieza la de los demás</i>”. Frase repetida
preocupantemente hasta el hartazgo. Es la expresión más acabada del liberalismo.
Propiedad privada y libertad de mercado. Es avalar la existencia de esa ficción
llamada individuo, como si pudiésemos ser islas incomunicadas. Gran invento que
derribo, o al menos eso creo, en mi “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Esbozo
para una Antropología InExistencial</i>”.</div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 200%; text-indent: 35.4pt;">
Vivimos en un
mundo escandalosamente inequitativo, injusto y desigual. El neoliberalismo,
está harto demostrado, es un sistema de acumulación y concentración de la
riqueza, a la vez que genera desigualdad y expulsión. Son cada vez menos los
que tienen más, y cada vez más, mientras que son cada vez más los que tienen
menos, y cada vez menos.<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Esta desigualdad
de oportunidades impacta fuertemente en el sentido de la libertad en la
sociedad actual. Y como sucede en “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Minority
Report</i>”, maravillosamente traducida como “Sentencia previa”, ya sabemos de
antemano quienes serán los condenados.</div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 200%; text-indent: 35.4pt;">
La frase que
encabeza este apartado debiera cambiarse, o al menos eso propongo, por otra que
diga: “mi libertad solamente tiene sentido, solamente es libertad, solamente comienza
cuando empieza también la libertad del otro”. Es una de las grandes enseñanzas
que nos dejó Paulo Freire: nunca seremos libres solos y sólo seremos libres
juntos. Mi libertad se potencia en la medida en que el otro también es más
libre. No somos islas. Somos seres sociales, de convivencia. Nadie es sin los
otros y, menos, libre de los otros. Todos estamos llamados a ser libres para
los otros y con los otros. Como dijo el Che Guevara: “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">solamente seré verdaderamente libre cuando el último hombre haya
conquistado también su libertad</i>”. </div>El Bloguero JGhttp://www.blogger.com/profile/02057092373927928833noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3732800654652121194.post-58946748052199089152012-04-28T15:07:00.000-07:002012-04-28T15:19:49.263-07:00Apuntes sobre la Libertad VIII<br />
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 200%;">
A
la Libertad
y los Medios de Comunicación, le incorporamos el tema de la Realidad. Para eso recurriremos
a la tantas veces nombrada “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Matrix</i>”.
Y qué mejor manera de empezar, que dejar hablar: </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 9.0pt; margin-right: 11.3pt; margin-top: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; line-height: 200%;">Morfeo:
…Supongo que ahora te sentirás un poco como Alicia, cayendo por la madriguera
del conejo.</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 9.0pt; margin-right: 11.3pt; margin-top: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; line-height: 200%;">Neo:
Se podría decir que sí.</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 9.0pt; margin-right: 11.3pt; margin-top: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; line-height: 200%;">M:
Puedo verlo en tus ojos. Tienes la mirada de un hombre que acepta lo que ve porque
espera despertarse. Irónicamente, no dista mucho de la realidad. ¿Crees en el
destino, Neo?</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 9.0pt; margin-right: 11.3pt; margin-top: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; line-height: 200%;">N:
No.</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 9.0pt; margin-right: 11.3pt; margin-top: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; line-height: 200%;">M:
¿Por qué no?</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 9.0pt; margin-right: 11.3pt; margin-top: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; line-height: 200%;">N:
No me gusta la idea de no ser yo el que controle mi vida.</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 9.0pt; margin-right: 11.3pt; margin-top: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; line-height: 200%;">M:
Sé exactamente a lo que te refieres. Te explicaré porqué estás aquí. Estás
porque sabes algo. Aunque lo que sabes no lo puedes explicar. Pero lo percibes.
Ha sido así durante toda tu vida. Algo no funciona en el mundo. No sabes lo que
es, pero ahí está, como una astilla clavada en tu mente y te está enloqueciendo.
Esa sensación te ha traído hasta mí. ¿Sabes de lo que estoy hablando?</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 9.0pt; margin-right: 11.3pt; margin-top: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; line-height: 200%;">N:
¿De Matrix?</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 9.0pt; margin-right: 11.3pt; margin-top: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; line-height: 200%;">M:
¿Te gustaría saber lo que es?. Matrix nos rodea. Está por todas partes, incluso
ahora, en esta misma habitación. Puedes verla si miras por la ventana o al
encender la televisión. Puedes sentirla, cuando vas a trabajar, cuando vas a la
iglesia, cuando pagas tus impuestos. Es el mundo que ha sido puesto ante tus
ojos para ocultarte la verdad.</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 9.0pt; margin-right: 11.3pt; margin-top: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; line-height: 200%;">N:
¿Qué verdad?</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 9.0pt; margin-right: 11.3pt; margin-top: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; line-height: 200%;">M:
Que eres un esclavo, Neo. Igual que los demás, naciste en cautiverio, naciste
en una prisión que no puedes ni oler ni saborear ni tocar. Una prisión para tu
mente. Por desgracia no se puede explicar lo que es Matrix. Has de verla con
tus propios ojos. Esta es tu última oportunidad. Después, ya no podrás echarte
atrás. Si tomas la pastilla azul, fin de la historia. Despertarás en tu cama y creerás lo que
quieras creerte. Si tomas la roja, te quedas en el País de las Maravillas y yo
te enseñaré hasta dónde llega la madriguera de conejos. Recuerda, lo único que
te ofrezco es la verdad. Nada más. Sígueme…</span></i></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 200%; text-indent: 35.4pt;">
Y luego de
recurrir a la genialidad cartesiana, aunque tal vez no tan original, sobre la
imposibilidad de distinguir con certeza vigilia de sueño, Morfeo agrega: “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">¿Qué es real?. ¿De qué modo definirías real?
Si te refieres a lo que puedes sentir, a lo que puedes oler, a lo que puedes saborear
y ver, entonces el término "real" son señales eléctricas interpretadas
por tu cerebro. Este es el mundo que tú conoces. El mundo tal y como era a
finales del siglo veinte. Ahora sólo existe como parte de una simulación
interactiva neural que llamamos Matrix. Has vivido en un mundo imaginario, Neo.
Este es el mundo como es, en la actualidad. Bienvenido al desierto de lo real…</i>”.</div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 200%; text-indent: 35.4pt;">
El mundo que
habitamos se nos presenta, y lo aceptamos tal como lo percibimos. Deseamos ser
libres, actuamos como si lo fuéramos, más allá de no tener la certeza teórica
o, más aún, de creer en el Destino. </div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 200%; text-indent: 35.4pt;">
¿Acaso nos es
imposible acceder a lo real?. ¿Somos esclavos sin saberlo?. ¿En qué momento
irrumpe en nuestras vidas la posibilidad patente, la oportunidad decisiva, de
elegir la pastilla deseada?. ¿Qué elegiremos?. ¿Elegiremos?.</div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 200%; text-indent: 35.4pt;">
Y ya estamos
entrando a salir. Y todo vuelve, una vez más. Neo se encuentra con la Pitonisa, y luego de
preguntarle si es el Oráculo, se produce el siguiente diálogo:</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 9.0pt; margin-right: 11.3pt; margin-top: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; line-height: 200%;">PITONISA:
Te diría que te sentaras, pero de todos modos no aceptarás. Y no te preocupes
por el jarrón.</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 9.0pt; margin-right: 11.3pt; margin-top: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; line-height: 200%;">Neo:
¿Qué jarrón?</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 9.0pt; margin-right: 11.3pt; margin-top: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; line-height: 200%;">P:
Ese jarrón.</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 9.0pt; margin-right: 11.3pt; margin-top: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; line-height: 200%;">N:
(se da vuelta, golpea el jarrón, cae y se rompe). Lo siento.</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 9.0pt; margin-right: 11.3pt; margin-top: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; line-height: 200%;">P:
Te he dicho que no te preocuparas. Le diré a uno de mis chicos que lo arregle. </span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 9.0pt; margin-right: 11.3pt; margin-top: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; line-height: 200%;">N:
¿Cómo lo sabía?</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 9.0pt; margin-right: 11.3pt; margin-top: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; line-height: 200%;">P:
Ohhh... lo que de verdad te preocupará más tarde es: ¿lo habrías roto si yo no
te hubiese dicho nada?.</span></i></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 200%;">
En
principio, podríamos decir que Neo estaba destinado a romper ese jarrón y la
pitonisa sólo profetizó aquello que ella ya sabía que iba a suceder. Pero tal
vez, y sólo tal vez, estemos en presencia de lo que en ciencias sociales se
llama profecía autorrealizadora o autocumplida. La premonición expresada
termina generando, produciendo, lo que de otra manera tal vez no hubiese
sucedido. En ese caso hay un convencimiento de fondo: el destino se escribe a
cada paso y nosotros somos cómplices, colaboradores, muchas veces
involuntarios, y otras cuantas veces decididamente responsables.</div>
<span style="font-family: Arial; font-size: 12pt;"></span>El Bloguero JGhttp://www.blogger.com/profile/02057092373927928833noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3732800654652121194.post-28943681778855910492012-03-22T06:15:00.002-07:002016-04-10T06:30:15.358-07:00Apuntes sobre la Libertad VII<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: small;">Para profundizar en este
entrecruzamiento entre Libertad y Medios de Comunicación, realizaremos una
breve digresión para comentar “The Truman Show”.</span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 200%;">
<span style="font-size: small;"> Como
bien se observa a lo largo de la película, Truman (jugando con las palabras
“hombre” y “verdad”) vive una vida que parece estar manejada desde afuera. Su
vida se dice desde otro lado; es un discurso escrito por otro. En este caso
podemos llamarlo, entre muchos nombres, como medios masivos de comunicación y
podríamos simbolizarlo en Cristof, el director.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: small;">Frente a la dicotomía
existente entre la vida de Truman y la
de los televidentes, podemos plantearnos la siguiente pregunta: los medios masivos
de comunicación ¿reflejan la realidad o la construyen?. Se puede decir que un
noticiero refleja la realidad. Sin embargo, no muestra toda la realidad. Se
elige qué mostrar y qué no. Hay intereses detrás. Adorno dice que la televisión
introduce un duplicado del mundo para reemplazar al real, de tal manera “<i>que no es posible advertir que el mundo que
reflejan no es el mundo</i>”. </span><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman"; font-size: small;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman"; font-size: small;">Los medios de comunicación de masas se han convertido en componentes de
una explosión y multiplicación generalizada de Weltanschuangen, de visiones del
mundo ya no sólo referidas a las distintas culturas del planeta, sino también a
las múltiples subculturas dentro de una misma cultura.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman"; font-size: small;">La desaparición de la frontera entre realidad y ficción llega a ser un
hecho habitual en los informativos de televisión, y el advenimiento de la
realidad virtual (curioso oxímoron posmoderno) y las nuevas tecnologías de la información
y la comunicación acabarán disolviendo las pocas distinciones que se mantienen
entre hecho y ficción. Así, no sólo es innegable que hay múltiples visiones del
mundo, sino también que ninguna se basa en un acceso privilegiado a la realidad
(sea lo que fuere lo que signifique realidad). La intensificación de las
posibilidades de información sobre la realidad en sus más diversos aspectos
vuelve cada vez menos concebible la idea misma de una realidad. Quizá se cumple
en el mundo de los <i>mass media</i> una
profecía de Nietzsche: el mundo verdadero, al final, se convierte en fábula. Y
es que, como decía este pensador alemán, no existen hechos, sólo
interpretaciones. Y toda interpretación interpreta otra interpretación. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman"; font-size: small;">Releyendo los párrafos anteriores surge inmediatamente otra pregunta: las
personas ¿reflejan la realidad de los medios o construyen su propia realidad?.
Todo lo que puedan hacer los medios depende de los receptores, se dice. Como afirma
John Milton (Al Pacino) en “El Abogado del Diablo”: “<i>Yo no manejo marionetas, sólo armo el escenario</i>”. El resto es puro
libre albedrío, concluye. Lo mismo sucede con los medios masivos de
comunicación. Arman, constituyen un escenario, como lo es la misma Seahaven
(juega con “mar” y “cielo”). Cristof no maneja a Truman como si fuese una
marioneta. Truman es libre de decidir qué realidad quiere vivir, más allá de
los condicionamientos propios de la finitud humana (lugar de nacimiento, lengua
materna, familia, etc.). El Director lo sabe y por eso dice: “<i>Truman puede irse cuando quiera si tuviera
algo más que una vaga ambición. Si estuviera decidido a saber la verdad no
podríamos impedírselo de ningún modo</i>”. Incluso hay muchas señales que van
desocultando la verdad (<i>aletheia</i>),
sea lo que fuere lo que llamamos verdad. Un farol cae del cielo, mira para
arriba y sigue su vida como si nada, aunque a esto colabora la lógica
explicación que escucha en la radio. Estando en la playa llueve en una franja
sola: es una nube que lo sigue solamente a él. Cuando quiere alcanzar al padre
reaparecido, se lo llevan, lo cruzan de cualquier forma e intentan por todos
los medios posibles impedir que se encuentren. Silvia, antes de que se la
lleven, le revela todo. Sin embargo, recién comienza a sospechar cuando escucha
por su radio que lo están siguiendo. Descubre el estudio detrás del ascensor,
cómo los autos frenan para no atropellarlo, y así. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman"; font-size: small;">Ahora profundicemos un poco más en la influencia del entorno social
sobre Truman. Marx decía que “<i>no es la
conciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el contrario, el ser
social es lo que determina su conciencia</i>”. ¿Qué sucede con Truman?.
Evidentemente su ser está siendo determinado por el ser social. </span><span lang="ES-AR" style="font-family: "times new roman"; font-size: small;">É</span><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman"; font-size: small;">l está
siendo dicho desde otro lado.Y lo mismo podemos decir de todos los actores que
participan del show. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman"; font-size: small;">Comparemos a Truman con nosotros. Truman, a lo largo de la
película, está extrañado, alienado... ¿y
nosotros?. Él tenía el mismo poder de decisión, la misma libertad que ahora
nosotros. Él no eligió dónde nacer, nosotros tampoco. Él no eligió su familia,
nosotros tampoco. A su esposa le dijeron que lo sedujera, pero él terminó
aceptando. Su amigo actuaba de amigo, pero él lo consideraba tal y por eso le
contaba todo. Ninguno de nosotros está exento de que le suceda algo similar. Él
podría haberse ido antes, pero no estaba preparado. Señales tuvo. Siempre fue
libre. ¿Qué nos diferencia de él?, ¿que no nos filman?. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman"; font-size: small;">En ningún lado leemos “<i>El Gran
Hermano te vigila</i>” pero, ¿quién dijo que no nos filman?. Tal vez estamos
siendo filmados sin darnos cuenta (de hecho nos habrá pasado más de una vez).
Al fin y al cabo a Truman le sucedía eso mismo. Igualmente si uno no lo sabe
actúa como si no lo filmasen y, por lo tanto, no cambia sus conductas.
Entonces, nos volvemos a preguntar: ¿qué nos diferencia de Truman?. Tal vez
nada. Y eso es lo peor. Cuando Truman quiere salir a explorar, como Magallanes,
le dicen: “<i>Llegas tarde, todo ha sido
descubierto</i>”. Cuántas veces a nosotros nos dicen algo similar: “Llegas
tarde, ya han pensado por ti, ya han decidido por ti”. Nos desaniman. Y quizás
es porque estamos tan alienados como él. Después de Bentham y el panóptico,
Foucault y la sociedad disciplinaria, Deleuze y la sociedad de control, no
podemos seguir pensando ingenuamente igual.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman"; font-size: small;">En el Talk-Truman, el periodista le pregunta a Cristof: <i>“¿Por qué creé que Truman nunca llegó a
descubrir hasta hoy la verdadera naturaleza del espectáculo?</i>”. El Director
le contesta: “<i>aceptamos la realidad del
mundo que nos presentan, eso es todo</i>”. Nosotros también aceptamos la
“realidad” del mundo que nos presentan; en palabras de Heidegger: vivimos en
estado interpretado. Ese aceptar la realidad del mundo que se nos presenta,
muchas veces pasa por naturalizar la cultura. No siempre somos conscientes o
explicitamos de alguna manera que vivimos en un mundo que nos precede. Tenemos
que saber que nunca conocemos la cosa tal cual es fuera de los discursos que
hablan acerca de ella y, de alguna manera, la crean o la construyen. Y nuestra
imagen de la realidad depende en buena medida de la confirmación o
no-confirmación que aporta a nuestra percepción el testimonio del otro.
Preferimos confirmar la opinión establecida, antes de que nos vean como un loco
o, de mínima, alguien diferente. Posiblemente también nosotros estemos
necesitando luchar contra viento y marea, y salir por esa puerta oscura que
conduce a la “realidad”, más allá de que no veamos nada todavía.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman"; font-size: small;">Muchas veces en nuestra cotidianeidad absolutizamos la analogía, el
juicio provisional o la mímesis y no somos nosotros mismos, estamos alienados,
extrañados. La rutina, como a Truman, también nos aliena. Frente a esto debemos
gritar con Truman: “<i>auxilio, estoy siendo
espontáneo</i>”. Heidegger advierte que el hombre es el ser emplazado ante la
alternativa auntenticidad-inautenticidad; la posibilidad de llegar a ser él
mismo constituye la tarea y la hazaña del existente humano. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman"; font-size: small;">Optemos por ser el “sí mismo” heideggeriano y no el “man”. Si el otro,
por ejemplo la televisión, me constituye, estoy en estado interpretado. Actúo
como el uno, como todos y como ninguno a la vez. Me hace falta realizar una
hermenéutica ontológica existencial de mi vida. Como hace Truman: desde su
futuro, interpreta su pasado y se juega en su presente. Su futuro es estar en
la “realidad” junto a Silvia, su amor. Interpreta su pasado, lo vivido junto a
ella, la “mentira” en la que estuvo viviendo. Se juega en su presente: sale en
busca de Silvia. Esto lo lleva a un estado interpretante, a ser sí mismo y
decidir su propio destino; es por eso que logra liberarse. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman"; font-size: small;">Toda liberación no puede ni debe ser comprendida como un desatarse de
algo que nos aliena y domina, sino más bien como un encontrar aquello que nos
pueda librar a nuestro propio destino. Heidegger mostrará cómo la pragmática
cotidiana, entendida como hermenéutica existencial, es la que realiza más
originariamente la estructura de inteligibilidad que da cuenta del sentido del
ser. Aquí se da un protagonismo donde se juega tanto la alienación como la
liberación semántica del ser en el mundo. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman"; font-size: small;">Para ir cerrando este apartado realicemos una breve comparación con uno
de los más conocidos mitos griegos. Ulises se hizo atar al mástil de su navío,
por consejo de Circe, para no dejarse llevar por el canto de las sirenas. De la
misma manera Truman se ata al mástil de su bote para no dejarse llevar por su
fobia al agua. El miedo serían las sirenas. No quiere escuchar a ese temor que
le dice: “aléjate del agua, vuelve a tu rutina y vive tranquilo”. Entonces se
sujeta al bote. Se hace sujeto de la situación. Se hace cargo de toda su vida
(pasado, presente y futuro) y decide libremente ser sí mismo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman"; font-size: small;">En el final, antes de salir por la puerta, Truman dice: “<i>En caso de que no los vea: ¡Buenos Días,
Buenas Tardes, y Buenas Noches!</i>”. El mismo saludo rutinario que no lo
dejaba ver la “realidad” es su despedida hacia lo “real”. Sólo salimos de la
rutina cuando somos conscientes de que vivimos en la rutina. Por eso esa
despedida irónica. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman"; font-size: small;">Por eso, también, comienza a ser espontáneo cuando, estando en el auto
en la puerta de su casa, descubre la rutina de los actores y predice quién
pasará primero, quién luego y cuál después (algo así como los prisioneros en la
caverna platónica que jugaban a predecir en qué orden se sucedían las
imágenes). Sucede que comprender, quizás, no sea otra cosa que el carácter
óntico original de la vida humana misma. Cuando uno comprende que está
alienado, en ese instante se libera. Comprender es ser sí mismo. Exigirá
esfuerzo pero vale la pena.</span></div>
El Bloguero JGhttp://www.blogger.com/profile/02057092373927928833noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3732800654652121194.post-59348282112169800802012-03-08T05:01:00.002-08:002012-03-08T05:02:15.341-08:00Apuntes sobre la Libertad VI<br />
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
En la
antigüedad, cuando uno quería saber qué es lo que iba a suceder en tal o cual
situación no tenía más que dirigirse a un lugar sagrado donde los dioses le
respondían sus preguntas a través de sus intérpretes (sacerdotes y pitonisas).
En Grecia se la llamaba <i style="mso-bidi-font-style: normal;">manteia</i>,
siendo conocido entre los romanos por <i style="mso-bidi-font-style: normal;">oracula</i>.
</div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Veamos de qué
manera funcionaba el oráculo. La pitonisa inspirada se sentaba en un asiento de
tres pies en una estancia subterránea llamada <i style="mso-bidi-font-style: normal;">áditon</i>, donde aspiraba los vapores de la profecía. En ese instante,
el dios hablaba a través de ella y respondía las consultas oraculares. La
explicación científica que se pretende para éste y otros oráculos similares, es
que la mujer entraba en trance gracias a los vapores de azufre, y elevaba su
mente a la subconciencia. Para otros era simplemente un subterfugio azaroso. La
primera explicación es para tener en cuenta, pues desde Herodoto a Plutarco se
habla de entusiasmo. Alguien entusiasmado, etimológicamente, es alguien atravesado
por el dios. Tiene relación con lo que los griegos también llamaban <i style="mso-bidi-font-style: normal;">manía</i>. Uno pierde su identidad, pierde
los límites y deja de ser uno mismo, para ser, en este caso, el instrumento de
un dios.</div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Una de las
características de los oráculos es la ambigüedad. Traigamos el ejemplo de
Creso, rey de Lidia. Planeaba una guerra contra el reino de Persia. Como era un
hombre prudente, no quería arriesgarse a emprender una guerra sin tener la
seguridad de ganarla. Al consultar al oráculo de Delfos sobre la cuestión,
recibió la siguiente respuesta: Si Creso emprende la guerra contra Persia,
destruirá un reino poderoso. Contento con la predicción, de la cual infirió la
destrucción de los persas, inició la guerra. En poco tiempo fue derrotado por
Ciro, el rey persa. Tan rápido como pudo se fue a quejar a los sacerdotes de
Delfos, quienes le contestaron que la predicción fue correcta: Al emprender la
guerra, Creso destruyó un poderoso reino, ¡el suyo!. </div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Esto podríamos
relacionarlo con otro personaje mítico,
y a la vez trágico, de los griegos: Prometeo. Mítico porque podemos encontrarlo
ya en Hesíodo, y trágico por su aparición en la obra de Esquilo, Los tres
Prometeos (de la cual sólo nos queda El Prometeo encadenado). El punto de
contacto sería el robo del Fuego Olímpico. Prometeo no hurtó todo el fuego
divino sino sólo una chispa, un pedazo de carbón. El fuego podría simbolizar el
conocimiento, la sabiduría. Prometeo no le dio a los hombres la sabiduría
divina sino sólo una chispa de ésta. El hombre tiene el deseo de conocer pero
jamás podrá saberlo todo (algo así como Sísifo empujando la piedra y bajando a
buscarla en un eterno retorno). Una de las diferencias que hará Píndaro entre
dioses y hombres es la siguiente: el hombre no conoce su destino y los dioses
sí. Los animales tampoco conocen su destino pero no les interesa saberlo. En
cambio, el hombre, tiene esa chispa de fuego divino, tiene ese conocimiento
parcial y limitado que dista bastante de la sabiduría divina. El oráculo, más
que una ayuda a los hombres, es otra prueba más de la abismal distancia entre
la raza divina y la humana.</div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Para ver otro
aspecto de los oráculos, recordemos este conocido ejemplo de la tragedia
griega: Edipo rey. Layo y Yocasta eran los padres de Edipo. El oráculo le había
dicho a Layo que cualquier hijo que tuviera con Yocasta sería su asesino. Por
esta razón quiso deshacerse de Edipo. Hay dos versiones al respecto, pero no
vienen al caso. Lo cierto es que Edipo terminó en Corinto como hijo adoptivo de
los reyes. Un día, Edipo, fue a consultar al oráculo su futuro, y éste le
contestó: ¡Matarás a tu padre y te casarás con tu madre!. Creyendo que se
refería a los reyes de Corinto, se decidió a huir. En el viaje se cruzó a Layo
(su verdadero padre, aunque Edipo no lo sabía) y, luego de una disputa, lo
mató. Luego venció a la
Esfinge, fue proclamado rey de Tebas y se casó con la reina
Yocasta (su verdadera madre, aunque Edipo no lo sabía). </div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Hasta aquí la
historia griega, o al menos el fragmento
que nos interesaba. Si uno consulta al oráculo es porque cree que lo que dice
es verdad. Si el oráculo le dijo a Layo que su hijo lo mataría, por más que se
deshiciera de su hijo, éste lo iba a matar. Ahora, si no estaba del todo
convencido, ¿para qué se deshizo de su hijo?. La profecía oracular no era “si
tu hijo sigue contigo te matará”, sino, “cualquier hijo que tengas te matará”.
Algo similar le sucede al propio Edipo. El oráculo le dice que matará a su
padre y se casará con su madre. Por más que huya, la predicción iba a
cumplirse. Al parecer, estos personajes creen en el oráculo, pero a la vez
descreen. Primero le creen, luego intentan evitar el destino, y en ese mismo
instante están descreyendo, ya que piensan que de esa manera no se cumplirá lo
que el oráculo predijo.</div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
En este mundo
posposmoderno, por decirlo de alguna manera, creemos en los neooráculos, a los
que solemos denominar como medios masivos de comunicación. Desde el tiempo
hasta la seguridad, pasando por el tránsito y las mejores películas para ver el
fin de semana, los <i style="mso-bidi-font-style: normal;">mass media </i>hace
gala de sus mensajes ambiguos, pero claramente intencionados e interesados, en
los que creemos o descreemos a la vez. ¿O acaso sacar el paraguas de paseo ante
el mísero 30 % de probabilidades de precipitaciones no es exactamente eso?.</div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Todo lo que
digamos ya está mediado por los medios masivos de comunicación. En la
actualidad, ellos son el horizonte de comprensión desde dónde percibimos y
analizamos todo y, es más, desde donde existimos. En los medios masivos se
constituye el sentido del ser actual. Por esta razón, posiblemente, sea tan
fuerte el impacto que tienen los medios en la realidad (sea lo que fuere lo que
llamamos realidad). Operan en lo más originario, en la pragmática. Sucede que
el mundo tiene sentido por el hombre pero el hombre está abierto al mundo antes
que a sí mismo y, por lo tanto, siempre está comprendiéndose por él en una
codeterminación mutua originaria. Existimos, comprendemos y somos desde los
medios masivos de comunicación.</div>El Bloguero JGhttp://www.blogger.com/profile/02057092373927928833noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3732800654652121194.post-9109917331043163632012-02-26T02:33:00.002-08:002012-02-26T02:34:04.126-08:00Apuntes sobre la Libertad V<br />
<div align="center" class="MsoBodyText" style="line-height: 200%; text-align: center; text-indent: 35.4pt;">
Estoy convencido que pensar es pensar con otros, compartir
perplejidades. O al menos </div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 200%;">
creo que estoy convencido de eso.
Y este escrito no busca ser otra cosa que eso.</div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 200%; text-indent: 35.4pt;">
¿Libertad o
destino?. Si somos libres, jamás podremos saber con certeza qué nos deparará el
futuro. Si estamos predestinados, podemos conocer ese destino o no. Y este
último caso, a saber, estar predestinados pero sin conocer nuestro destino,
puede llevarnos a tener una falsa ilusión de libertad.</div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 200%; text-indent: 35.4pt;">
Borges diría
que “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">no saben que la mano señalada del
jugador gobierna su destino, no saben que un rigor adamantino sujeta su
albedrío y su jornada</i>”. Aunque también agrega, en “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Para una versión del I Ching</i>”, lo siguiente:</div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: center;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; line-height: 200%;">El porvenir es tan irrevocable</span></i></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: center;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; line-height: 200%;">como el rígido ayer. No hay una cosa</span></i></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: center;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; line-height: 200%;">que no sea una letra silenciosa</span></i></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: center;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; line-height: 200%;">de la eterna escritura indescifrable</span></i></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: center;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; line-height: 200%;">cuyo libro es el tiempo. Quien se aleja</span></i></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: center;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; line-height: 200%;">de su casa ya ha vuelto. Nuestra vida</span></i></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: center;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; line-height: 200%;">es la senda futura y recorrida.</span></i></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: center;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; line-height: 200%;">Nada nos dice adiós. Nada nos deja.</span></i></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: center;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; line-height: 200%;">No te rindas. La cárcel es oscura,</span></i></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: center;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; line-height: 200%;">la firme trama es de incesante hierro,</span></i></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: center;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; line-height: 200%;">pero en algún recodo de tu encierro</span></i></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: center;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; line-height: 200%;">puede haber un descuido, una hendidura,</span></i></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: center;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; line-height: 200%;">el camino es fatal como la flecha</span></i></div>
<div style="text-align: center;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">pero en las grietas está
Dios que acecha.</span></i></div>El Bloguero JGhttp://www.blogger.com/profile/02057092373927928833noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3732800654652121194.post-10728924957665580982012-02-24T17:47:00.000-08:002012-02-24T17:49:53.442-08:00Apuntes sobre la Libertad IV<!--[if gte mso 9]><xml>
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<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
La libertad, según definiciones de manual, se divide básicamente en dos:
la libertad exterior, que es la libertad de todo agente extrínseco que se
imponga, ya sea contra la inclinación de la naturaleza (estar atado a una
cadena) o según la naturaleza (la ley de la gravedad); y la libertad interior,
que es la libertad de todo principio intrínseco necesitante, ya sea psicológico
o moral. Una vez hecha esta división, podemos afirmar que, pese a sus
limitaciones, uno puede ser libre exteriormente sin serlo interiormente, y
viceversa; libertad exterior e interior no se implican necesariamente. Como
decía Epicteto: “<i>el que conserva la libertad del cuerpo, pero tiene el alma
esclava, esclavo es; pero el que conserva el alma libre, goza de absoluta
libertad, aunque esté cargado de cadenas</i>”.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Lo que nos interesa en este ensayo no es tanto la llamada libertad
exterior, sino la libertad interior o también conocida como libre arbitrio (<i>libertas
arbitrii</i>). Nosotros, bien lo sabemos, podemos obrar o no obrar, hacer algo
o no hacerlo; a esto se lo llama libertad de ejercicio (<i>libertas exercitii</i>).
Al respecto, William James decía que “<i>cuando debes hacer una elección y no
la haces, esto ya es una elección</i>”. En cambio, y siguiendo con la lectura
de los mismos manuales citados en el párrafo precedente, cuando la potencia
especifica su acto al querer esto o aquello, al decidir por una u otra cosa,
ejecutar este acto u otro, la llamamos libertad de especificación (<i>libertas
specificationis</i>). Estas dos formas de libertad son claramente diferentes.
Se puede tener la primera sin la segunda, pero la segunda siempre supone la
primera, que es fundamental. Es obvio que si no me decidí a obrar, no puede
elegir el modo de hacerlo.</div>El Bloguero JGhttp://www.blogger.com/profile/02057092373927928833noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3732800654652121194.post-68895910511886825482012-02-21T05:12:00.002-08:002016-04-10T06:23:23.136-07:00Apuntes sobre la Libertad III<!--[if gte mso 9]><xml>
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<br />
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 200%; text-indent: 35.4pt;">
<span style="line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Para tener una intuición
artística del planteo podemos remitirnos a la lotería babilónica borgeana o los
libretistas mundiales dolinescos. El centro de la discusión sería poder saber
si somos libres o no, cuándo, cómo, porqué, para qué…</span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 200%; text-indent: 35.4pt;">
Pero sucede
que la libertad no puede verse ni encontrarse, sólo puede atestiguarse.
Atestiguar algo quiere decir afirmar que algo existe aunque no se pueda ver en
ese momento. La libertad no se deriva. Ponerme libre significa creerme libre.
Estamos en el ámbito de la creencia y no de la certeza. La libertad está condenada
a atestiguarse en obras. Somos libres porque podemos arrancarnos del curso de
las cosas, de las leyes de la naturaleza y de todas las necesidades. Pero es el
recorrido entero de una vida el que justifica la creencia puramente formal y
vacía de mis posibilidades.</div>
El Bloguero JGhttp://www.blogger.com/profile/02057092373927928833noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3732800654652121194.post-13744034342826215062012-02-20T08:08:00.002-08:002012-02-20T13:08:37.613-08:00Apuntes sobre la Libertad II<br />
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="line-height: 200%;">Durante mucho tiempo se
creyó que ser libre era la posibilidad de elegir pero siempre orientada hacia el
bien. Y cuando digo “se creyó” en realidad debiera decir “se impuso
teóricamente una concepción, principalmente desde jerarquías eclesiásticas o
grupos religiosos de poder”. Porque, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">gracias
a Dios, uno es libre eligiendo el Cielo pero se convierte en libertino al
preferir el Infierno</i>, dicen.</span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="line-height: 200%;">Para el Pueblo, en cambio,
la libertad es la posibilidad de elegir, a secas. Ni más ni menos. Porque la
libertad es condición de posibilidad del problema ético, pero no implica tomar
partido por ninguna de las éticas en particular. Y exigir una orientación hacia
el bien significa que ya conocemos el bien, salvo que esa orientación esté
sustentada en una concepción subjetivista del asunto, algo poco viable teniendo
en cuenta los cultores de esa ideología.</span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="line-height: 200%;">Cambiando el ángulo de la definición,
ser libre, por la negativa, sería no estar <i style="mso-bidi-font-style: normal;">absolutamente
</i>determinado. Esto implica, en primer lugar, descartar los determinismos
externos tales como movimientos de los astros, genios malignos,
extraterrestres, dioses, magias, etc. Y en segundo lugar, también implica, huir
de los determinismos internos, ¿psicológicos?. </span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="line-height: 200%;">Cuando un adolescente (u
otro existencial etáreo) <i style="mso-bidi-font-style: normal;">elige</i> qué
ropa comprar o qué música escuchar, ¿es libre?. Aquí debiera ingresar en escena
el Mercado, algo que no ocurrirá por ahora en este escrito.</span></div>El Bloguero JGhttp://www.blogger.com/profile/02057092373927928833noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3732800654652121194.post-4622953082827387452012-02-19T06:12:00.000-08:002012-02-20T08:07:57.433-08:00Apuntes sobre la Libertad I<div class="MsoBodyText" style="line-height: 200%; text-indent: 35.4pt;">
<span style="line-height: 200%;">Estoy aquí, sentado frente a
la computadora, con una bombacha de campo, alpargatas, una chomba, mis dedos
sobre el teclado, y el mate esperando, impaciente, alguna interrupción en el
fluir de mi tipeo.</span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 200%; text-indent: 35.4pt;">
<span style="line-height: 200%;">Y en cada tecla que desciende,
hay un no al mate que se enfría. Y sólo por eso, y sólo con eso, me <i style="mso-bidi-font-style: normal;">creo</i> libre… en el sentido más ambiguo
que se le pueda dar a la palabra <i style="mso-bidi-font-style: normal;">creo</i>.</span></div>El Bloguero JGhttp://www.blogger.com/profile/02057092373927928833noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3732800654652121194.post-55047690339707098192012-02-15T07:04:00.000-08:002012-02-15T07:06:45.236-08:00Presentación<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;">Este es un <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">BLOG</b> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">DE FILOSOFÍA</b>. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;">Pero, ¿qué es la Filosofía?. No es
casualidad que empecemos por una pregunta. Preguntar es propio del hombre.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;">En este primer post
intentaremos responder este interrogante, teniendo claro que no buscamos dar
una definición acabada, completa, sino generar una inquietud, acercar nociones,
mostrar qué se dijo al respecto, para poder realizar una aproximación a la
filosofía. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;">Según
su definición etimológica, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Filo </i>es
amor y <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Sophia </i>sabiduría. ¿Saber
amar?. Podría ser. Sin embargo suele optarse por “amor por la sabiduría”. Amor
en cuanto deseo, búsqueda apasionada. Sabiduría referida, quizás, más al
saborear las verdades que al incorporarlas, almacenarlas y repetirlas. Cuentan
que Pitágoras fue el primero en utilizar esta palabra. Dicen que dijo “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">No soy un sofós sino un filósofo</i>”. No
soy un sabio sino un amante de la sabiduría.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;">Veamos
otras definiciones que suelen citarse al respecto:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;">“<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ciencia que estudia todas las cosas por sus
causas primeras o últimas con la sola luz natural de la razón</i>” (de Manual).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;">La Metafísica</span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;"> o Filosofía primera es “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">un
saber que se ocupa teoréticamente del ente en tanto ente y de las propiedades
que como tal le son propias</i>” (Aristóteles, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Metafísica</i>, Libro IV).</span><br />
<br />
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;">“<i style="mso-bidi-font-style: normal;">La principal ocupación de la filosofía es cuestionar
y aclarar algunas ideas muy comunes que todos nosotros usamos cada día sin
pensar sobre ellas. Un historiador puede preguntarse qué sucedió en tal momento
del pasado, pero un filósofo preguntará: ¿qué es el tiempo?. Un matemático
puede investigar las relaciones entre los números, pero un filósofo preguntará:
¿qué es un número?. Un físico se preguntará de qué están hechos los átomos o
qué explica la gravedad, pero un filósofo preguntará: ¿cómo podemos saber que
hay algo fuera de nuestras mentes?. Un psicólogo puede investigar cómo los
niños aprenden un lenguaje, pero un filósofo preguntará: ¿por qué una palabra
significa algo?. Cualquiera puede preguntarse si está mal colarse en el cine
sin pagar, pero un filósofo preguntará: ¿por qué una acción es buena o mala?</i>”.
(Nagel, T., <i style="mso-bidi-font-style: normal;">What does it all mean?</i>,
Oxford University Press, citado en Savater, F., <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Las preguntas de la vida</i>, págs. 21-22. Barcelona, Ed. Ariel, 1999.)</span><i style="font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;">.</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br />
<i style="font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;">"Debemos cultivar la filosofía no por las respuestas
definitivas que demos a sus preguntas, pues por regla general es imposible
corroborar su verdad; la filosofía debe cultivarse por las preguntas en sí
mismas, porque éstas amplían nuestra concepción de lo posible, enriquecen
nuestra imaginación intelectual y minan la seguridad dogmática que impide a
nuestra mente abrirse a la especulación” (</span></i><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; font-weight: normal;">Bertrand
Russel en<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> Los Problemas de la Filosofía)</i>.</span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;"> </span><br />
<br />
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;">"<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Filosofía quiere decir ir de camino. Sus
preguntas son más esenciales que sus respuestas, y toda respuesta se convierte
en una pregunta</i>” (Karl Jaspers).</span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; text-decoration: none;"> </span><br />
<br />
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; text-decoration: none;">El preguntar es propio del hombre.
Las respuestas van variando. Nuestro conocimiento sigue avanzando, y,
paradójicamente, nuestra ignorancia aumenta a su lado (o al menos la conciencia
de esa ignorancia; Sábato lo llama “el porvenir de la ignorancia”). Lo que no
cambia es la pregunta. Aparecerán nuevos cuestionamientos, pero los
fundamentales continuarán irrumpiendo en la vida de los hombres. Las respuestas
cambiarán según las épocas, pero es propio del filósofo seguir preguntando…</span></div>
<h1 style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD"><span style="text-decoration: none;"></span></span></b></h1>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;">Algunos dicen que un filósofo es un ciego dentro de
una habitación totalmente oscura buscando un sombrero negro que no existe. Más
allá de la humorada, lo único cierto que les puedo decir al principio de este blog
es que “</span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;">la Filosofía</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;"> es un camino de ida</span></b><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;">”.</span><span lang="ES-TRAD"></span></div>El Bloguero JGhttp://www.blogger.com/profile/02057092373927928833noreply@blogger.com2